渠接著，肖志華和慶琳。還有琳娜對民中憲政的問題曲叩番細談，這些都被慶琳記錄下來，在報章上進行了表。

    人類常常把一些事情做壞，比如把愛情做成貞節(jié)牌坊，把自由做成暴民四起，一談起社會均富就出現(xiàn)專吃大鍋飯的懶漢，一談起市場競爭就有財迷心竅唯利是圖的銅臭。思想的龍種總是在黑壓壓的人群中一次次地收獲現(xiàn)實的跳蚤?；蛘哒f。我們的現(xiàn)實本來太多跳蚤，卻被思想家一次次地說成龍種，讓大家覺得悅耳和體面。如果讓耶穌遙望中世紀的宗教法庭，如果讓愛因斯坦遙望廣島的廢墟，如果讓歐文、傅立葉、馬克思遙望前蘇聯(lián)的古拉格群島和中國的文革，他們大概都會覺得尷尬以及無話可說。

    中國現(xiàn)代化的過程其實就是現(xiàn)西方的過程。無論是鴉片戰(zhàn)爭之后中國人對英國船堅炮利的認識，還是康有為、梁啟等人對君主立憲政體的鼓吹，無論是嚴復對達爾文進化論的澤介，還是孫中山為民主共和的奔走呼號，都貫串著一條清晰的線索：把西方先進的東西引進到中國來。

    經(jīng)過諸多先賢們的努力，先是西方先進的科技引進了中國，隨后，到辛亥革命時，據(jù)說民主共和的觀念也深入人心了。其實，問題沒這么簡單。作為龍種的西方憲政思想，一遇到中國的特殊國情一遭遇中國幾千年的封建**傳統(tǒng)，它就變形了。

    一項改革也罷，一場革命也罷。如果只是從政府和領(lǐng)袖的本位出，而不是從國民的本位出，只是把國民當作一種實現(xiàn)目標的手段，那么，多數(shù)國民就無法從這樣的改革和革命中得到民主權(quán)利和個人自由。

    即便這樣的改革和革命成功了。多數(shù)國民被動的、配角的身份仍然不會改變，他們的命運也依然要讓少數(shù)人來掌控。正是從這個層面上，我們說，政表面上看起來順理成章，是憲政思想和中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，實則是中國封建**思想的重演一只不過它此次登臺時穿上了一件憲政的外衣而已。孫中山之后，蔣介石及南京國民黨政府的實踐進一步證明：政必然會一步一步地滑向**主義的深淵，刮政之樹上根本就不會結(jié)出民主憲政的果實。

    而人民文化水平低，就不能實行民選嗎？這是一個老問題：中國廣大人民文化水準太低，致使有些人懷疑他們是否有運用選舉權(quán)的能力；反對實行民主的人，更以此為借口，企圖拖延民主的實行。

    假若將來中國人民個個都能識字了，實行選舉時一定便利得多，這是很明白的。現(xiàn)在中國人民文盲太多。進行選舉時非常麻煩，這也是事實。但是，無論如何，選舉的能否進行和能否進行得好，主要關(guān)鍵在于人民有沒有表意見和反對他人意見的權(quán)利，在于人民能不能真正無拘無束地擁護某個人和反對某個人。至于選舉的技術(shù)問題并不是無，法解決的。解放區(qū)實行民主選舉的經(jīng)驗便是明證。，如欲知后事如何，請登陸山，章節(jié)更多，支持作者，支持正版閱弈旬書曬加凹姍不一樣的體蛤