詩云：
半寸丹田氣，包羅宇宙中。
無形經血脈，一念聚勞宮。
2023年12月26辰時（作）
上一篇簡單的講述了小戶型養(yǎng)殖的特點與未來走向，那么這一章主要分析一下規(guī)?；B(yǎng)殖與集體合作化養(yǎng)殖的可行性、以及未來的發(fā)展趨勢。山人前面反復的提到了“求真”與“至誠心”，還有“值”的重要性，那么規(guī)模化養(yǎng)殖與集體合作化養(yǎng)殖梅花鹿必然也是以此為基礎條件，缺一不可。這里面涉及到的是產業(yè)鏈的問題，如果遠離這樣的基礎條件，縱然是再龐大的規(guī)模也會轟然倒塌，不堪一擊。所以涉及到大處著手，必然要經過一系列的剖析，必然要從根本處解決后續(xù)不必要的麻煩。
此時山人憶起了，昔日寫過一首《樹之立》的詩：
吹風時欲起，定志最為真。
樹立三十米，扎根九丈深。
2021年12月29日亥時（作）
要想做好規(guī)?；?，大規(guī)?；?，以及集體合作化，這個前提就必須要從“扎根九丈深”開始，這也就意味著一個龐大體量的機器要開始運轉，就必須要從生產零部件、調試、組裝、預熱，然后順利啟動。當然這個時代不缺乏有錢人的大手筆一揮就全部現代化，然而梅花鹿養(yǎng)殖絕非“有錢人”的“大手一揮”之簡單。這里面涉及的一系列問題，主要來源于小戶型養(yǎng)殖的擴大化養(yǎng)殖，小戶型養(yǎng)殖易管理、易上手、易把控，而大處著手之時涉及的就是場地、環(huán)境、管理、模式、儲藏、以及銷售等環(huán)節(jié)都需要人員來操作，當然這些都是必要準備的條件，宛如“治大國若烹小鮮”一般。然而重中之重，還是在“求真”與“至誠心”，還有“值”這個層面，雖然是一開始的基礎條件，然其也是貫穿始終所堅守的必要原則。
那么既然要著手龐大的體量，就像山人在前言時所提到的“打造未來更新10萬頭梅花鹿為基礎，延伸100萬頭梅花鹿目標為發(fā)展方向，創(chuàng)造更有傳統(tǒng)文化氣息的‘鹿城’”，則就需要如同《易》理一般，有些事情是不可改變的，稱之為“不易”；有些事情是可以改變的，稱之為“變易”。也就是說，在選擇規(guī)?；?，大規(guī)?；?，以及集體合作化養(yǎng)殖以后，其重中之重是在于不易之原則，變易之達道。
這是一個“物競天擇，適者生存”的時代，但是這也是一個充滿理想與未來的時代，也就意味著要想擴大化養(yǎng)殖梅花鹿更好的造福人類，則就需要整合資源共同面向未來，這就像《西游記》一般，堅定不移的樹立一個明確的方向，朝著希望的遠方出發(fā)，路途所經歷的坎坎坷坷就如同西天取經所經歷的九九八十一難，有迷茫、有誘惑、有磨難、有無奈、有分歧，有“吹風時欲起”；當然這都不重要，因為拆不散、打不亂、折不斷，一個團隊師徒五人，分工明確有效行動，實乃“定志最為真”，最后到了靈山，終證菩提，這不正是“樹立三十米，扎根九丈深”嘛！
所以說，事業(yè)要想做大做強，其重要的原因不僅僅是技術的遙遙領先，更重要的是團隊協(xié)作能力的體現，這里面涵蓋了人性當從自私走向無私的心理之路程。人若存私心，凡事衡量自己的小九九，那么就會完全對大九九置之不理，所以說對用人而言自私與無私的抉擇，一定要體現在《西游記》所講的，師徒五人都是由觀世音菩薩指點的，這也就體現了《心經》的重要性，也就是說，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄”是一個很大的機鋒。
山人自養(yǎng)鹿以來，獨居屾山，自喻屾山養(yǎng)鹿人，簡稱山人或愚人。
每日無事之時，常以書籍為伴，以《易》為基礎，山、醫(yī)、命、相、卜，以及歷史等，多有涉獵。雖不知九十，然略窺一二。再從十年快遞路所汲取的人與事、事與物、物與人，縱觀華夏五千年文明史，其實對于山人而言，無非就講了一個“心”字。
這也讓山人憶起，愚通讀一遍《資治通鑒》后，寫下的一首贊嘆詩：
紛紜眾說狂如雨，我立人間不共聲。
側臥蓬門讀歷史，直思世界向新生。
2022年9月16日未時（作）
所以說“儒門釋戶道相同”三家講的學說其根本處都是“心之力”，所以有“陽明心學”，當然這些都出自《易》理，此處不一一贅述。
那么在規(guī)模化，大規(guī)?；?，以及集體合作化養(yǎng)殖梅花鹿的過程中，我們必然要考慮到人性的一面，也就是如何選擇有用的人才作為開展一些列工作的起點，我們可以把他歸類為創(chuàng)業(yè)合伙人、策劃顧問、技術骨干、也或者執(zhí)行任務的工人等等。在涉及扶持小戶型養(yǎng)殖的過程中，是帶動人民走向發(fā)家致富，其也要衡量此人的人性、人品，其關乎大盤的整體運轉，亦不可魚目混珠。畢竟產品的最終目的是面向市場，所以原材料關則需要嚴格管控；這體現的不是苛刻，而是對于事業(yè)的嚴謹。
有的人會說，山人講這些貌似跟規(guī)?；?、大規(guī)?；?，以及集體合作化養(yǎng)殖梅花鹿貌似沒有太大的關系！
答案其實很簡單，我們的國學文化當中有這樣的描述，叫做“道法術器”，山人這次整理這個《山人養(yǎng)鹿理論與實踐手冊》主要的方向就是站在山人國學文化這塊來講述養(yǎng)鹿的價值與意義非凡的重要性。如果單一的站在術器的層面去講，其實遠遠涉及不到展望未來的理想與遠見。中華民族是一個依靠道德傳承的古老文明國，屹立于世界之林，我們中華兒女依靠的也是這種龍的血脈得以自豪的延續(xù)，且生生不息。那么我們在謀劃一項且要執(zhí)行的事業(yè)過程中，主要的因素還是要依靠道法的層面；且越是規(guī)?；?、乃至大規(guī)?；?，以及集體合作化養(yǎng)殖梅花鹿，則更應如此，實乃梅花鹿是純陽之體。如果單一的站在術器的層面去分析，則就無法延伸出一項能夠福利更多人民的事業(yè)。
所以說要想做一項能夠福利更多人民的事業(yè)，則就必然要從理論于“樹立三十米”，實踐于“扎根九丈深”開始執(zhí)行每一項工作。
此時山人憶起了，昔日寫過一首《三十三》的詩：
住世在路上，今已三十三。
回觀行萬阻，一別數險山。
止步無所用，唯行能渡川。
飛馬呈快策，陋室定攀巖。
小富非為貴，鴻?？课岚?。
登高須正日，振臂建方田。
遞尚形成穩(wěn)，溝中畜將全。
躬身藏洞酒，佇立望云天。
萬里紅塵事，從容篤定觀。
為生尋百業(yè)，養(yǎng)鹿煉心堅。
2022年2月15日酉時（作）
山人之所以提到這首詩，就是在講“小富非為貴，鴻福靠吾安”的核心意義正是規(guī)?；?、乃至大規(guī)?；?，以及集體合作化養(yǎng)殖梅花鹿的必要考慮條件，也就正如山人常是說“富者非其富，安其民心，自得鴻福之其貴”的定義。
歲月的變遷，時代的更迭。一切看似都在發(fā)生天翻地覆的改變，但是從始至終有一些不變的事與物才是我們應該遵循的道理。
世人總把財富看的很重，但是謀求財富的原則，理當從不求自得而出發(fā)。這樣方能小到家庭，大到事業(yè)，乃至社會、國家的層面，做到心安理得，無愧于心。
此時山人憶起了，昔日寫過一首《出山賦》的詩：
吾覓新欣路，屾溝藝學仙。
冉冉升妄蓄，歸位益勤謙。
萬物皆師長，神魔共考官。
吉兇已不在，善惡化人間。
猛虎留深澗，游龍宇宙觀。
低頭思大道，舉首望云天。
實踐出才智，空靈得慧賢。
千言成二論，九鼎兆皆安。
大業(yè)族宗給，何如自己添。
貧窮多造酒，富貴盡陳年。
世事謀生計，拳心定略邊。
八方無上寶，正坐內丹田。
偉業(yè)星星火，燎原烈烈先。
乘風風不止，建德德行乾。
歲載時時事，從來業(yè)業(yè)全。
絲絲絲條條，亂亂亂連連。
樹立當修氣，實仁有果甘。
君得喜在對，舍者笑開顏。
養(yǎng)鹿為直取，綿延斷易難。
三十今立志，賦詩好出山。
2022年6月7日午時（作）
山人之所以提到這首詩，就是在講“貧窮多造酒，富貴盡陳年”的核心意義正是規(guī)?；?、乃至大規(guī)模化，以及集體合作化養(yǎng)殖梅花鹿的必要考慮條件，也就正如山人常是說“貧者非其貧，安其民心，自有富貴之陳年”的定義。
荏苒的時光，光輝的歲月。踏實肯干是一種精神，智者思維才是一種方向，要想成為領軍人物，就要儲備領軍人物的開拓之道法。何者為道？何者為法？何者為術？何者為器？不同的人會給出不同的定義，因此也會有不一樣的結果所產生；這也正是國學文化的魅力，這也正如“佛以一音言說法，眾生隨類各得解”，山人此處便不一一贅述。
所以為生立業(yè)之遠道，當從道法而出發(fā)，建立良性循環(huán)之基業(yè)，而得世人之好評。
山人《機鋒》云：
紅塵刻畫三生念，半世飛馳立業(yè)心。
若有精神出世界，從無雜念撰弦音。
2023年12月26日辰時（作）