本篇主要介紹了角端，陸吾，冉遺魚，耳鼠，何羅魚，犼，長右，朱厭，諸懷，兕，飛廉，三足烏十二頭異獸。

    1、角端：

    甪端是古代漢族傳說中祥瑞之獸名。形似鹿而鼻生一角，可日行一萬八千里，通曉四方語言。其說始見于漢。

    中國古代漢族神話中的一種獨角獸（也有學者將其認為是大熊貓），有時作為藝術(shù)形象被做成避邪之物（比如今天hn省的宋陵）?？扇招?8000里，通曉四方語言，只有明君，它才捧書而至，護駕身旁。

    《宋書·符瑞志下》：“甪端者，日行萬八千里，又曉四夷之語，明君圣主在位，明達方外幽遠之事，則奉書而至?！?br/>
    《上林賦》：“其獸則麒麟、甪端。”郭璞注：“甪端似貊，角在鼻上，中作弓?！?br/>
    清王士禎《隴蜀馀聞》：“甪端，產(chǎn)瓦屋山，不傷人，惟食虎豹。山僧恒養(yǎng)之，以資衛(wèi)護。又近于渠搜發(fā)獻鼠犬。人常置其石造像于門，驅(qū)邪也?！?br/>
    甪端，亦作“端端”、“畣端”，有人稱其為“獬豸”、“豸莫”、“獨角獸”等。麒麟頭，獅身，獨角，長尾，四爪，上唇特長，有的前伸，有的向上卷。其雕刻式樣為體質(zhì)厚重豐碩，胸脯突出，長在鼻端的獨角極為夸張，呈現(xiàn)如一種雄獅吼嘯狀，氣勢十分壯觀。據(jù)資料可推知，在宋帝陵群中，截至1997年，共存甪端13件，而1984年應存14件，50年代應存15件，原建時共16件。

    甪端在現(xiàn)分布，宋宣祖永安陵，今無此獸。但郭湖生、戚德耀、李容淦于五十年代末對此陵進行調(diào)查時，還見到一件。宋太祖永昌陵、宋太宗永熙陵、宋真宗永定陵、宋仁宗永照陵、宋英宗永厚陵、宋哲宗永泰陵現(xiàn)存甪端兩件，宋神宗永裕陵，現(xiàn)存甪端一件。

    有翼神獸的造型，較直接的源自于波斯，但可遠溯至希臘。翼翅，在此已不僅僅拘囿于飛行之功用，它更多的是象征了一種神圣性。翼翅與神獸相結(jié)合的有翼神獸，也便成為了歷代帝王最為鐘愛之物。據(jù)記載，頭上一角者為麒麟，二角者為辟邪，無角者為天祿。實際上神獸的雕刻并非嚴格于此，宋之甪端概括了從南北朝到唐的諸多種神獸如麒麟、天祿、翼馬等的多種特點而加以變化。它頭如麒麟，獨角，但上唇又特長，獅身，有翼，四爪，集中代表了宋代神獸石雕的特色，同時也為明清諸陵石雕的麒麟等所繼承。史書中對甪端的記載，可知此獸有三種面貌。一為豬型；二為麒麟型；三為牛型。實則甪端為一種象征性獸類形象。

    有關(guān)于甪端之記載，始見于漢代。《史記·司馬相如列傳》中有如下記載：“獸則麒麟、甪端。”可知古人之于甪端祥瑞之說，與此早已有之。緣何甪端之于歷史會呈現(xiàn)如此地位呢？由其造型可知，甪端似麒麟而又非麒麟，且總體造型又多如豬、牛。在漢、唐煊赫的氣勢之下，是不會鐘情于此類畜獸型祥瑞造型的，只有威猛的獅虎變形才能與漢唐盛世相匹配。且由書中記載也可知，早先人們大多注意的是甪端獨角的實用性功能，將其多視為角弓之材料的來源。由此也可注意到，甪端于漢唐之時，多為實用而存，并未被加以神化。宋代是甪端徹底被發(fā)掘、神秘化的主要時期。其更多的祥瑞之意是于此時被加入的。也就在此時，這種原本也許較為真實的異域獸類，在加翅、卷唇后，被中國人改造利用了。但甪端在型制上的與天祿、辟邪的明顯繼承關(guān)系，又可看到歷代人們在思想、工藝上的一脈相承。明清人向往于漢唐之時的恢宏大氣，而不會眷顧與宋人的半壁江山，因而將甪端形象復歸于麒麟，也便成了理所當然之事。甪端也由此結(jié)束了其在宋代的獨特地位，完成了其在歷史上的曇花一現(xiàn)后而得以功成身退。

    甪端，與歷代的麒麟、辟邪、天祿、獬豸等，共同構(gòu)成了我國封建王朝的嘉瑞體系。透過它們，可看到一個民族的永恒的精神追求，一個有著漫長的封建歷史的古老民族的心理折射。漢族豐富的想象力以及歷代匠師們高超的技藝，在它們身上也得到了極好的表現(xiàn)。

    “甪端，日行萬八千里，又曉四夷之語，明達方外幽遠之事?！薄端螘肥菧贤ㄉ窠缗c人間的橋梁，更加傾向于信使，可看做神獸界的赫爾墨斯。

    用異獸甪端牛之角制成的弓?！逗鬂h書·鮮卑傳》：“又禽獸異於中國者，野馬、原羊、甪端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者?！?br/>
    2、陸吾：

    陸吾即肩吾，中國古代漢族神話傳說中的昆侖山神名，人面虎身虎爪而九尾?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時?！惫弊ⅲ骸凹醇缥嵋?。莊周曰‘肩吾得之，以處大山’也?！标懳嵘裾乒苓@“帝之下都”，還兼管“天之九部”。

    《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“昆侖之丘，是實惟帝之下都。神陸吾司之?！彼臉用彩情L著九條尾巴的虎身頂著一顆擁有銳利目光的人頭，它的職責是管理天之九部和天帝園圃的時節(jié)。根據(jù)郭璞的注解可以很清楚的知道，陸吾的位格較高，除了掌管天界九個區(qū)域的界限之外，能夠料理天神花園的時節(jié)，因此它絕不是園丁，而是類似中央空調(diào)隨時調(diào)節(jié)氣溫的存在。

    所謂天之九部，就是整個上層宇宙。天帝的苑圃、懸圃的時令與節(jié)氣，也歸他管，堪稱是天帝的大管家。陸吾的南邊，有著六個頭的樹鳥，以及蛟龍、大蛇、豹子、還有連名字都說不清楚的各種植物、動物等等。

    在陸吾的周圍，環(huán)繞著一些神異的精靈。其中有一群名叫“土縷”的神獸，它像羊而長著四只角，它不吃草而吃人。有一群名叫欽原的神鳥，它像蜂一樣蜇人，但大如鴛鴦。被它一蜇，任何鳥獸都會死去，任何喬木都必枯萎。有一種名叫沙棠的果子，類似李子而無核，人吃了它，可以飄洋過海，踏水不溺。

    昆侖山的西邊，有神異的鳳凰、鸞鳥。它們頭上帶著蛇，腳下踩著蛇，胸部還盤踞著赤蛇。昆侖山的北邊有珠樹、文玉樹、琪樹、不死樹等神異植物。昆侖山的東邊有一大群希望能攀援天梯，以此溝通神人的巫師。比如巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相等等。他們互相環(huán)繞在一起，每個人手中都握著不死之藥，希望能抗拒凡人的死亡，祈求復活。

    陸吾有一個大錯處，就是因為他長得太神奇，體態(tài)怪異，像虎長著虎尾。它特大的身軀十分雄壯，足有九十九只老虎那么大，他又有九個頭顱，卻長得很像人。它立在昆侖山上遙望東方，似乎在監(jiān)護著什么，卻并沒有監(jiān)護著什么。這就是人常說的，做事須得認真，可他對治下的那些生靈和植物，包庇縱容，聽不得奉承話，便犯下了一些錯兒。還好，陸吾神辦事謹慎，小錯不遮不蓋，稱得起是掌管“帝之下都的第一天神了。又被稱作開明獸，本是黃帝都城昆侖丘的守衛(wèi)，他把自己化裝成老虎的樣子，這樣便可以獲得老虎的威嚴和力量。

    陸吾這個天帝的大管家，是位盡職盡責神明，這位掌管“帝之下都”還兼管“天之九部”。就是整個上層宇宙大管家，不論是哪路神仙或妖魔鬼鬼怪，誰要是觸犯了天之九部的規(guī)矩，或不經(jīng)心的違反了整個上層宇宙的律法，它便毫不客氣地將你驅(qū)除出境或依法究辦！

    可他卻對他治下的那些生靈和植物，包庇縱容，象那些有著六個頭的樹鳥，以及蛟龍、大蛇、豹子、“土縷”“欽原”“鳳凰”、“鸞鳥”“赤蛇”以及珠樹、文玉樹、琪樹、不死樹等神異植物。不管他們?nèi)绾握垓v搗亂，只要他們不出天之九部去外邊沒事找事，陸吾這個天帝的大管家便統(tǒng)統(tǒng)不予理睬。

    有時，天帝與惡神或魔怪發(fā)生爭斗，陸吾便責無旁貸的守衛(wèi)著天之九部。此外，陸吾和天帝之子北海龍神禺疆交情最好，及而廣之，陸吾神便和北海龍神禺疆的九種兒子交上了朋友。

    陸吾神的龍子朋友們有——一種名叫蒲牢，最喜歡叫，后世的人便常將它刻在鐘鈕上。一種名叫囚牛，最喜歡音樂，所以后世的人便將它的形狀刻在琴上。一種名叫蚩吻，最喜歡水，所以后世的人便將它的形狀刻在橋梁上。一種名叫嘲風，最喜歡冒險，所以后世的人便將它的形狀刻在碑碣上。還有一種名叫赑屃，最喜歡負重，所以后世的人便將它的形狀刻在獄門上。還有一種名叫狻猊，最喜歡坐，所以后世的人便將它的形狀刻在廟中之神座上。還有一種名叫睚眥，最喜歡殺戮，所以后世的人便將它的形狀刻在刀柄上。這便是九種龍子的形狀、性格，所以有一句話，叫‘龍生九種，種種不同。但是能夠像龍那樣神靈變化的真是少見，所以圣賢的兒子不見得都是圣賢，可見人與物一理相通。

    由虬龍化而成的大禹，不僅承繼了父親鯀的非凡能力，而且立下志愿，要繼續(xù)完成父親的治水事業(yè)。也許天帝對自己降下洪水懲罰人類的做法漸漸有些悔悟，或更有可能被鯀、禹父子不屈不撓的精神震動。所以當禹上天庭要求討回息壤治理洪水時，天帝立時換了一副面孔，不僅將息壤送給了大禹，而且順水推舟，任命他到下方去治理洪水，并還應大禹請求，派“應龍”，“陸吾”做他的助手。

    禹接受天帝任命到下界治水，這可惹惱了水神共工。共工自持自己也是奉天帝旨意興風作浪，正當他神威大顯之時，豈肯俯首聽命于乳臭未干的大禹。于是，共工奮起神力，挾洪水從西方振淘而來，大水一直淹至“空?！?，即今天的sd曲阜，誓與大禹一比高地，可見當時整個中原都是汪洋一片。應龍，陸吾也奮起神力，努力抵擋水神共工，傳說陸吾與共工九戰(zhàn)皆敗，但是卻為大禹爭取了時間。大禹發(fā)出號令，在“茅山”會聚群神，共同商討征伐共工大計。自此茅山也就改名“會稽山”了，即所謂“會聚計議”的意思。諸神接令后，不敢怠慢，都如期赴會，只有巨神“防風氏”姍姍來遲。大禹怪他不受約令，便把防風氏斬首示眾，借以整肅紀律，威令諸神。共工和天下群神作對，自然不會有好結(jié)果，不久就被大禹趕跑了。共工手下頭號兇神，一個蛇身九頭的怪物——“相柳”也被大禹殺死了。

    昆侖山守護神（天獸），感覺是天界守門的某種動物，總之是神格低下的精獸?！渡胶＝?jīng)》說巨大的昆侖有九道門，守門的就是開明獸，它們身體象巨大的老虎，有九個頭并且長著人臉，但是表情肅穆，始終瞪大眼睛環(huán)視昆侖，不讓任何異常生物進入昆侖，保護了昆侖的和平安寧?！吨駮o年》則稱開明獸是服侍西王母的靈獸，擁有洞察萬物預卜未來的能力，每當西王母和東王公出巡，開明獸就在前引導，甚至親自為主人驅(qū)動花車，因此得到了西王母的喜愛。在古籍記載中，開明獸是守護黃帝昆侖仙境的一只異獸，見《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“昆侖之墟方八百里高萬仞……有九門，門有開明獸守之……開明獸身大類虎，而九首皆人面。東向立昆侖上?！睆倪@段描述中我們可以感受到，它實在具有相當勇猛的性格，否則也不會被委以這樣的重任。然而非常有趣的是，在這昆侖之上還有個叫陸吾的天神，見《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“西南四百里曰昆侖之丘，神陸吾司之。其神，狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時?！睂⑸舷聝啥挝淖謱φ?，可以發(fā)現(xiàn)在“九”，“虎”等關(guān)鍵詞上有相當部分的重合。以一獸守九門，不合情理，而若有九首，則正應了那句“司天之九部”，也與古例“黃帝四面”。

    中國歷史學家袁珂據(jù)此認為，開明獸的正體就是陸吾，是黃帝手下一個具有很大權(quán)力的天神，后世有人將其看作是神格較低的神獸，甚而安排它去給西王母和東王公之類的神仙當拉車的，實際上是有些穿鑿附會了。

    3、冉遺魚：

    冉遺魚是古代漢族神話中的怪魚。英鞮山，涴水從這座山發(fā)源，然后向北流入陵羊澤。水里有很多冉遺魚，這種魚長著魚身、蛇頭，還有六只腳，他的眼睛形狀如同馬的眼睛，吃了這種魚可以使人不患夢魘癥，還可以防御兇災。出自《山海經(jīng)》。

    《西次四經(jīng)》：英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鳥獸盡白。涴水出焉，而北流注于陵羊之澤。是多冉遺之魚，魚身蛇首六足，其目如馬耳，食之使人不瞇，可以御兇。

    4、耳鼠：

    耳鼠是漢族神話傳說中的異獸，如鼠，兔頭，能以尾飛，其說始見于先秦。《山海經(jīng)》有云：耳鼠，獸，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飛，食之不采，又可以御百毒。

    《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“又北二百里，曰丹熏之山……有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獋?cè)?。以其尾飛，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒?！薄?br/>
    晉郭璞《耳鼠》：“蹠實以足，排虛以羽，翹尾飜飛，奇哉耳鼠，厥皮惟良，百毒是御?！?br/>
    比起大風、專犁這些幾乎是生活在傳說中的奇獸，耳鼠是一種常見但十分神奇的動物。它那可愛的外形和好動靈活的脾氣使它成為人們爭相尋購的寵物，同時它少見的滑翔能力也令其能夠勝任一些信使工作。

    耳鼠是一種體型類似于松鼠的動物，毛色多樣，幾乎囊括了從純白到純黑到所有顏色。

    它們長著細小但有力的爪子，使其可以在樹枝間或者是人的手指間自由靈巧地攀越；身后則拖著一條幾乎等同于體長的毛茸茸的尾巴，用來保持身體的平衡。不過最引人注目的還是耳鼠頭上的那兩只長長大大的耳朵，它們?nèi)缤瑑芍怀岚蛞粯訌念^部后方延伸出來，堅挺地豎立著，生怕別人不知道自己的特殊功能一樣。這樣一對耳朵再加上耳鼠的三瓣嘴，使它的臉看起來像是縮小了的兔子。

    當然，耳鼠毛茸茸的耳朵不僅僅是好看，除了異常敏銳的聽力之外，還賦予了耳鼠短暫飛翔的能力，雖然距離和時間都不長，但是已經(jīng)足以逃脫掠食者的追捕。

    耳鼠對環(huán)境的適應能力極強，東陸各州都能發(fā)現(xiàn)它們的蹤影。而對孩子們來說，擁有一只耳鼠做寵物，是一件可以在伙伴們中炫耀的事情。

    5、何羅魚：

    何羅魚，異魚名，是漢族神話傳說中的神獸之一，一首而十身。其說始見于先秦，有記載于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》、《五藏山經(jīng)》等。

    何羅魚，異魚名，是漢族神話傳說中的神獸之一，一首而十身。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載：“譙明之山，譙水出焉，西流注于河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。”譙明水從這座山發(fā)源，向西流入黃河。水中生長著很多何羅魚，長著一個腦袋卻有十個身子，發(fā)出的聲音像狗叫，人吃了它的肉就可以治愈癰腫病。

    根據(jù)《山海經(jīng)》記載，何羅魚是長著一個腦袋十個身子的怪魚，實際上它是一種大肚子魚。它的一個顯著標志就是十足的大肚子（一首十身），它的叫聲如畎犬叫，食用它后其可以治愈癰腫的疾病。（食之已癰：已，治愈，結(jié)束，過去。癰，癰腫。）

    何羅魚可能是一種喜歡頭與頭扎堆在一起的魚，看起來好像是一個頭十來個身子；相傳何羅魚可以化作鳥，其名休舊。也有人認為何羅魚屬于頭足類的章魚或者烏賊，然而此處淡水河里在古代是否有海水魚類，還需要找到考古學上的證據(jù)。

    何羅魚是一種怪魚，一個腦袋十個身子，聲音像吠犬，據(jù)說吃了它的肉可以治癰腫病，另一說此魚可御火。

    胡文煥圖說云：“亦可以御火。”楊慎補注云：“何羅魚，今八帶魚也?！眳侨纬肌稄V注》引《異魚圖贊》云：“何羅之魚，十身一首；化而為鳥，其名休舊；竊糈于舂，傷隕在臼；夜飛曳音，聞舂疾走。”袁珂按：“休舊，即鵂鵑，亦即鴟鵂。云竊糈受傷，‘夜飛曳音’，又仿佛同于姑獲鳥?！?br/>
    這樣說來，十首一身的姑獲鳥（鬼車），是否就是一首十身的何羅魚化身而來？王崇慶云：“何羅之魚，鬼車之鳥，可以并觀?！薄稏|次四經(jīng)》之茈魚亦一首十身。郭璞《圖贊》云：“一頭十身，何羅之魚?！?br/>
    《山海經(jīng)》：何羅魚出譙明山譙水中，聲如吠犬，食之已瘧。今登萊海上三月，何羅魚始至，味甚美，即寧波之鲞也。（清·王士稹《香祖筆記》卷二）

    6、犼：

    犼是明清神話傳說中的一種神獸。根據(jù)中國古代見之于史冊的神話故事和流傳于民間的少量傳說證實，它的出現(xiàn)晚于大部分神獸、兇獸乃至瑞獸，是直到明清時期才出現(xiàn)的怪物。

    犼是古書上說的一種似狗而吃人的北方野獸。

    天安門城樓前的華表上的兩只面南而坐的石犼，叫做“望君歸”。據(jù)說它們專門注視皇帝的外巡，如果皇帝久游不歸，它們就呼喚皇帝速回，料理政事。城樓后的兩只石犼，則面北而坐，叫做“望君出”，它們的分工就不同了，是監(jiān)視皇帝在宮中的行為，皇帝如果深居宮闈，不理朝政，它們便會催請皇帝出宮，明察下情。

    據(jù)說犼是一種極有靈性的動物，它每天蹲在華表上密切關(guān)注皇帝的行蹤。兩只面南而座的犼是專門守候皇帝出巡的，每當皇帝久出不歸，荒淫作樂時，它們就會呼喚皇帝：“國君快回來料理國事吧，我們盼望你回來，眼睛都快望穿了?！?br/>
    于是人們稱這兩只犼為“望君歸”。位于城樓后華表上的的兩只面北而座的犼則是監(jiān)視皇帝在宮中的舉動的，如果皇帝久居宮中，不理政事，它們便會催促皇帝：“國君快出宮體察民情吧，不要總呆在宮中享樂，我們盼望你出來，眼睛都快望穿了?！庇谑侨藗兎Q這兩只犼為“望君出”。

    關(guān)于犼的來歷，大概有兩類說法，一類是神獸，二類是僵尸頂點。

    犼，俗稱為望天吼、朝天吼、蹬龍。

    一說是龍王的兒子，有守望習慣。華表柱頂之蹬龍對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情（監(jiān)督皇帝）。

    一說《集韻》解釋：“犼，獸名，似犬，食人?！绷碛?，東海有獸名犼，形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅畏之，蓋吼溺著體即腐?！顿绕剽耪劇酚休d。體型雖小，亦能搏龍，勝后以其食之。

    望天吼的相貌獨特的十似之處：1、角似鹿；2、頭似駝；3、耳似貓；4、眼似蝦；5、嘴似驢；6、發(fā)似獅；7、頸似蛇；8、腹似蜃；9、鱗似鯉；10、前爪似鷹后爪似虎。

    《偃曝馀談》記載：犼形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅畏之，蓋犼溺著體即腐。

    犼并非以龍為食，清代東軒主人的《述異記》中記載：“康熙二十五年夏間，py縣有犼從海中逐龍至空中，斗三日夜，人見三蛟二龍，合斗一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長一二丈，形類馬，有鱗鬣。死后，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即犼也。”

    袁枚《續(xù)子不語》：“常州蔣明府言：佛所騎之獅、象，人所知也；佛所騎之犼，人所不知，犼乃僵尸所變?！痹丁独m(xù)子不語》：“尸初變旱魃，再變即為犼。”

    清同治《續(xù)修yd縣志》上載：“同治二年（公元1863年），邑南有異獸，大如牛，尾似團扇，口闊，徑直如盆，周身紅毛，長數(shù)尺，噬人及諸惡獸，或以為犼云。”

    封神演義|第八十四回子牙兵取臨潼關(guān)：文殊廣法天尊騎獅子，普賢真人騎白象，慈航道人騎金毛犼。

    菩薩道：“他是我跨的個金毛犼。因牧童盹睡，失于防守，這孽畜咬斷鐵索走來，卻與朱紫國王消災也?！?br/>
    西游真詮第七十一回言行者假名降怪犼觀音現(xiàn)像伏妖王。

    道書十二種曰：“犼項金鈴何人解？解鈴人還問系鈴人?！?br/>
    7、長右：

    長右是古代漢族神話傳說中獸名?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。”

    長右是猴形水怪，與牲獨、舉父均屬猿猴類，據(jù)《山海經(jīng)·南次二經(jīng)》記載：“東南四百五十里，曰長右之山，無草木，多水。有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水?！?br/>
    從柜山往東南四百五十里，是座長右山，沒有花草樹木，但有很多水。山中有一種野獸，形狀像猿猴卻長著四只耳朵，名稱是長右，叫的聲音如同人在呻吟，任何郡縣一出現(xiàn)長右就會發(fā)生大水災。長右：或引做“長舌”，與狌狌、舉父均屬于猿猴類。長右既是山名，也是山中怪獸的名字。據(jù)考，長右山約在hn雪峰山中段。雪峰山脈主體位于hn中部和西部，是hn境內(nèi)重要的山脈，長右山出此獸，所以以山命名。

    《山海經(jīng)》中的長右是一種長著四只耳朵的長臂猴，實際上，它是普通的猴子，它有耳聽四方的靈敏聽覺（四耳），它的顯著標志是長臂（長右：右，手也）。長右圖有二形：其一，猴形；其二，人面獸身。

    長右是大水的征兆，其特征是猴狀而四耳，吼叫聲像人的呻吟聲。郭璞《圖贊》：“長右四耳，厥狀如猴。實為水祥，見則橫流?！?br/>
    8、朱厭：

    朱厭是古代漢族神話傳說中的兇獸，身形像猿猴，白頭紅腳，傳說這種野獸一出現(xiàn)，天下就會發(fā)生大戰(zhàn)爭，出自《山海經(jīng)·西山經(jīng)》。

    朱厭，一種古代兇獸，出于小次山。據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵?！?br/>
    朱厭即猿，它有潔凈的毛發(fā)（白首：白，彰明、清晰、潔凈；首，標表），伺機奔跑（赤足：赤，斥候，偵察。足，奔跑）。朱厭圖有二形：其一為猴形；其二為人面猴身。

    郭璞《圖贊》：“鳧篌朱厭，見則有兵。類異感同，理不虛行。惟之自然，厥數(shù)難明?！?br/>
    9、諸懷：

    諸懷（zhuhuái）是古代漢族神話中的怪獸。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載：“有獸焉，其狀如牛而四角、人目、彘耳，其名曰諸懷，其音如鳴雁，是食人?！?br/>
    諸懷最早見之于《北山經(jīng)》所述：“北岳之山，有獸焉，其狀如牛而四角，人目、彘耳，其名日諸懷，其音如嗚雁，是食人?！?br/>
    郝懿行按：“《玉篇》作懷，云獸似牛，四角人目?！?br/>
    吳任臣按：“《駢雅》曰，牛四角人目，日諸懷?！妒挛锝C珠》曰，螈似牛三足，懷似牛四角?！盵2]

    郭璞《圖贊》：“寞窳諸懷，是則害人?！?br/>
    諸懷圖多有二形：一是四角牛，二是二角牛。古籍多將諸懷描繪成一種外形象牛，卻長著四只角，并有人一樣的眼睛、豬一樣的耳朵的怪異之物。實際上，諸懷就是野豬，它的情狀似牛一樣奔走，四處角戲，一眼望去，就知道是豬，它的叫聲如飛雁叫，是可受納人飼養(yǎng)的動物。

    北岳山是北方第一列山系的第二十座山，山上多產(chǎn)枳、棘等刺木和檀、柘等硬木，諸懷水就發(fā)源在這里。往西流入囂水，水中多產(chǎn)鰭魚，這種魚長著像狗一樣的腦袋，其聲音像嬰兒啼哭，吃了這種魚能夠治療癲癇驚狂。

    10、兕：

    上古瑞獸“兕”，狀如牛（水牛），蒼黑（全身呈現(xiàn)青黑色），板角（就是獨角獸那樣的犄角）。逢天下將盛，而現(xiàn)世出?！百睢敝凶钪氖前褰乔嗯＃ㄌ侠暇淖T）

    有人將兕與犀牛這二者混為一談，這是錯誤的?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》有這樣的兩段記載，“兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角?！薄百钗鞅庇邢?，其狀如牛而黑?！?br/>
    兕出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中的“海內(nèi)南經(jīng)”。原文是：兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。意思是：兕在帝舜葬地的東面，在湘水的南岸。兕的形狀像一般的水牛，通身是青黑色，長著一只角。古籍里要形容地方險惡，也多言“其上多犀兕虎熊之類”。

    記得《西游記》里有一段，太上老君所騎青牛走落凡間成精，使著一個圈兒，套去眾神好多兵器，這只青牛就是兕了。吳承恩寫得好：“獨角參差，雙眸幌亮。頂上粗皮突，耳根黑肉光。舌長時攪鼻，口闊板牙黃。毛皮青似靛，筋攣硬如鋼。比犀難照水，象牯不耕荒。全無喘月犁云用，倒有欺天振地強。兩只焦筋藍靛手，雄威直挺點鋼槍。細看這等兇模樣，不枉名稱兕大王！”

    在《左傳·宣公二年》里記載著：“犀兕尚多?！敝缶驮贌o據(jù)可考，想是除了一只被李耳騎著仙去外，其他的統(tǒng)統(tǒng)死光了。

    《紅樓夢》第五回中賈元春的判詞：寶玉遂又往后看時，只見畫著一張弓，弓上掛著香櫞。也有一首歌詞云：二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。這里的“兕”，即是犀牛。

    11、飛廉：

    飛廉，年支十四星之一，也是上古十大魔神之一。源于古代漢族人民對遠古星辰的自然崇拜。蜚廉（飛廉）屬陽火，主孤及克害。忌入命、身、父母宮，主孤克。入命身，其人孤僻；入父母，克父母，若會兇星，其克必重。在遷移宮，忌遷動，再湊合兇星，車禍血光之災。

    文獻稱飛廉是鳥身鹿頭或者鳥頭鹿身，秦人的先祖之一為飛廉。

    12、三足烏：

    三足烏又稱三足金烏，金烏，作為一種中國古代漢族神話傳說中的神鳥之一，金烏形象原是二足西漢后期演變?yōu)槿阍斠婑R王堆漢墓出土的二足金烏、傳古代人看見太陽黑子，認為是會飛的黑色的鳥——烏鴉，又因為不同于自然中的烏鴉，加一腳以辨別，三足烏是中國神話傳說中駕馭日車的神鳥名。為日中三足烏之演化。三足烏亦稱“踆烏”。居于日中，有三足。

    根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍的記述，中國遠古時代太陽神話傳說中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會飛翔的太陽神鳥。

    如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，便是對十日神話傳說的記述。

    《淮南子·精神篇》中說“日中有踆烏”，郭璞注解說“中有三足烏”，則是對太陽為金烏化身的說明和解釋。遠古神話傳說中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏或太陽神鳥在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，這表達了融化于神話之中古代對日出日落現(xiàn)象的觀察和感受。

    王紅旗先生寫的《畢方鳥、灶王爺、燧人氏的科學內(nèi)涵》一文，其中介紹：“《五藏山經(jīng)/西山經(jīng)》記載：‘章莪之山……有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也。見則其邑有訛火{譯注：章莪山上生有一種鳥，形狀像鶴，只有一足腳，身上青色中帶有紅色花紋，嘴是白色的。這種鳥稱做畢方，它鳴叫的聲音就是自己的名稱。它出現(xiàn)的地方會發(fā)生怪火}?！P(guān)于畢方鳥的叫聲“畢方”，袁珂先生敏銳地指出此乃竹木燃燒時所發(fā)出的噼啪聲響，并據(jù)此認為畢方鳥即火老鴉，良有理也?！M一步說，此處畢方鳥又可能是古代消防隊員的標志性裝束，一旦發(fā)生火災，他們要及時行動，并大聲模仿竹木燃燒的噼啪聲以示警。

    ……此外，《五藏山經(jīng)·中山經(jīng)》第11條山脈的丑陽山，也有一種赤足的鳥，狀如烏鴉，‘可以御火’，顯然它也是當?shù)叵绬T的裝束。”從中得知，在中國古代漢族傳說中，烏鴉與火有一定聯(lián)系。鳥一般代表飛行器，三只足的飛行器，即我們現(xiàn)在常見的飛機，三足就是飛行器的三個起落架，三足烏即上古時代飛行器，不是生物

    電視介紹，烏鴉會故意停留在煙霧中，并解釋說，煙霧具有一定的殺菌作用，烏鴉耐著煙嗆而停身煙霧中，可能是利用煙霧殺菌作用來防病治病。古人可能注意到烏鴉喜歡停留在煙霧中的習性，而其它鳥則無不遠離煙火，因而認為烏鴉是與火有關(guān)的神物，再加上烏鴉通體漆黑如炭，如同從火中化出，古人更可能干脆認為烏鴉就是火的化身，是活氣勃勃的“火”的另一個表現(xiàn)形式。太陽是世間最大的火，至少古人有這種認識，烏鴉因而就與太陽產(chǎn)生了聯(lián)系，成為載著太陽飛行的神鳥?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！贝笠馐牵瑴壬祥L著一棵扶桑樹，十個太陽就棲息在這株樹上，一個太陽剛剛回來，另一個太陽則起身出去，十個太陽都負載在烏鴉身上。就這樣，烏鴉從一種凡鳥一躍成為馱著太陽飛行的神鴉。

    《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹，樹高萬丈。樹顛有天雞，為巢于上。每夜至子時則天雞鳴，而日中陽鳥應之；陽鳥鳴則天下之雞皆鳴。”漢族民間傳說此鳥為日之精，居日中。漢代畫像磚上常有三足烏，居于西王母座旁，為其取食之鳥，或說即青鳥。

    《洞冥記》卷四：“（漢武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地曰之草，西南有春生之草?！墼唬骸我灾?？’朔曰：‘三足烏數(shù)下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草則美悶不能動矣?！薄端囄念惥邸肪硪话僖饵S帝占書》:“日中三足烏見者，大旱赤地?！焙笠蛞灾溉铡?br/>
    《河圖括地圖》：“昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食。”

    漢代王充《論衡·說日》：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍?！?br/>
    《淮南子·精神訓》“日中有踆烏?！睗h高誘注：“踆，猶蹲也。謂三足烏?！?br/>
    《春秋元命苞》：“日中有三足烏。”故太陽也叫作三足烏或金烏。又西王母有三足烏，是替西王母取食的青烏。

    《史記·司馬相如列傳》：“[西王母]戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使?！?br/>
    張守節(jié)正義引張揖曰：“三足烏，青鳥也，主為西王母取食?！焙笠嘁蛞越柚溉?。

    唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》詩：“蓮花交以響共命鳥，金榜雙回三足烏。”仇兆鰲注引黃生曰：“三足烏，即日也?！?br/>
    宋陸游《月夜短歌》：“明星雖高未須喜，三足陽烏生海底?！?br/>
    《春秋元命苞》曰：日中有三足烏。烏者，陽精。其僂呼也（僂呼，溫潤生長之言———原注）三足鳥的出處考證：戰(zhàn)國與秦代的銅鏡上有三鳥環(huán)日圖，漢代瓦當上有繞日飛行的三鳥紋，而且在漢代畫像石《羿射九日》圖中刻畫的棲息于扶桑神樹上的也是三足金烏，可知這在古人心目中皆是對三足烏最為生動的表現(xiàn)。高句麗人對三足烏的這種崇拜在高句麗古墓壁畫中有體現(xiàn)。

    高句麗古墓壁畫有著豐富的內(nèi)容，其中的四神崇拜、伏羲與女媧圖、神農(nóng)圖、道家羽衣仙人圖等均體現(xiàn)了中原對高句麗文化的全面影響。同時高句麗的射獵、戰(zhàn)爭壁畫也體現(xiàn)了其作為一個邊疆民族所具有的尚武好戰(zhàn)特點，應該指出的是，這些圖畫在構(gòu)圖等方面與中原魏晉以來的古墓壁畫并無重大區(qū)別。高句麗壁畫是反映高句麗在文化上屬于中華文明體系的鐵證。

    高句麗人崇拜三足烏如同龍和鳳，除了為日神，意代表著力量。高句麗的三足烏文化由中國中原地區(qū)傳入，體現(xiàn)古代中國人對鳥和太陽的崇拜。高句麗人對三足烏的這種崇拜在高句麗古墓壁畫中有描述。

    高句麗壁畫墓多繪有日月神像，表明其有日月星晨崇拜。高句麗五盔墳四號墓“日月神繪于北角二層抹角石上，人首蛇身。日神居左，男相，披發(fā)，雙手捧日輪于頭上，日中有三足鳥，月神居右，長發(fā)女相，雙手捧月輪于頭上，月中有蟾蜍?！遍L川一號墓后室藻井頂部繪三足鳥（日神）、蟾蜍與兔（月神）和北斗七星圖。

    我國古代文獻中有很多關(guān)于三足烏的記載，如漢代王充《論衡·說日》說：“日中有三足烏?！薄痘茨献印ぞ裼枴氛f：“日中有踆烏?！备哒T注：“踆，猶蹲也，即三足烏?！薄冻o·天問》王逸注云：“堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼?！眲t三足烏當指日之精?？脊虐l(fā)現(xiàn)中所見東漢時期的漢畫像磚上常有一些動物圖像，如虎、鹿、牛、豬、魚、龜、鶴、鳥以及三足烏和九尾狐等。

    畫像題材還有神話傳說，主要有伏羲女媧、東王公和西王母等，而三足烏和九尾狐常作為瑞鳥瑞獸列于西王母座旁。手機用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗。