荀門與儒家其他派別不同，是根本不相信什么天人之感的，別說風(fēng)雨無時(shí)了，就算落下顆彗星，也認(rèn)為是自然現(xiàn)象，根本不代表背后的天意。

    趙赫手中的玉笏（hù）砸向李絮的背，逼著他朝皇帝跪下賠罪，趙赫自己又向元禾帝作揖，替李絮求情。

    若天是物，是自然而不是神，那皇帝這趟封禪又圖什么？演戲給空氣看？

    但李絮卻依舊不知死活，抬起頭，強(qiáng)自解釋道：“我的意思是，天不為人之惡寒也，輟冬。地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣。君子不為小人之匈匈也，輟行?；噬?，大可不必為躲避這場尋常的雪，而匆匆輟行結(jié)束……”

    眼看張蒼越說越糟，黑夫連忙上前，打斷了他的話，拱手道：“陛下，張蒼非有惡意，他是對(duì)陛下太忠誠了，只考慮陛下利好，為了不讓陛下驟然下山，而壓根忘了其他！”

    張嘯殺倒也沒太怪罪，比了比手，叫人拿了把椅子做到大殿前，揉了揉今天被這些糟心事弄得發(fā)疼的額頭：“李絮有句話沒說錯(cuò)，好好一場封禪，竟被幾朵云弄成了這般模樣，諸卿舉止乖張，枉為朝廷大員，傳到宮外，豈不要遭人嗤笑？”

    奉常張梓文等人面露羞愧，大家尷尬地沉默了一會(huì)。

    荀子儒家學(xué)派,但與孟子不同,荀子主張“性本惡”,因此被儒家正統(tǒng)認(rèn)為是異端,而且,荀子的學(xué)說部分為后來被法家采納.荀子不僅繼承了儒家傳統(tǒng),更融合了其它哲學(xué)傳統(tǒng),如道家、法家和墨家（莊子,商鞅,墨子等）的思想“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！?br/>
    “故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”

    “鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?br/>
    ……

    這是我們?cè)凇秳駥W(xué)》中學(xué)過的名句，作者便是戰(zhàn)國著名的思想家荀子。

    我們都知道，荀子被稱為儒學(xué)的“集大成者”，是繼孔子和孟子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。首當(dāng)其沖，就是在人性論的問題上，孔子盡管沒有明確提出性善論，但從其“仁者愛人”等觀點(diǎn)看，他應(yīng)該是性善論者；孟子則明確宣揚(yáng)“人性本善”，認(rèn)為人都有“良知”、“良能”，生來就具有仁、義、禮、智四種道德。

    而荀子則批評(píng)孟子“不辨性偽之分”，他認(rèn)為“人性本惡”，生來便有聲色好利之欲，后來之所以為善，是后天人為（偽）改造的結(jié)果。其次，在價(jià)值取向的問題上，孔孟都提倡重義而輕利，當(dāng)義與利產(chǎn)生矛盾時(shí)，要以義制利，見利思義，絕不能見利忘義，比如我們所熟知的孟子的這段話：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

    而荀子并不輕利，他將義和利同時(shí)擺在了桌面上，主張調(diào)和義利。他說，在“好利惡害”這一點(diǎn)上，君子和小人并沒有什么不同。又說，即使是堯、舜這樣的賢君，也不能除去民眾對(duì)私利的欲望；即使是夏桀、商紂這樣的暴君，也不能去掉民眾對(duì)道義的追求。荀子實(shí)際上肯定了人們對(duì)“利”的正當(dāng)追求！再如，在對(duì)待禮治和法治的問題上，孔孟堅(jiān)決維護(hù)禮治，反對(duì)法治；而荀子則極力調(diào)和禮治與法治，甚至更趨向于法治。所以我們知道，荀子的得意門生韓非子、李斯都不是儒家，而是法家學(xué)派的重要代表人物。

    其他如在天人關(guān)系問題上，孔孟提倡“天人合一”，而荀子主張“天人相分”，并提出了“制天命而用之”的積極的世界觀；在帝王學(xué)說問題上，孔孟都主張“王道”，以仁義治天下，而荀子則主張“王道”和“霸道”兼而用之……等等。

    而右丞相左擎，恰好是位忠實(shí)推崇王道的儒者……

    而現(xiàn)在，宏淵的朝堂上，一半也都是儒者，荀子恰巧被儒家視為異類，本來李絮在朝上推行一些荀子的言論，就讓這些儒家大夫的大夫、議郎頗有怨言。

    “李絮，李大夫，是吧，聽說你最近在朝中，一直在推崇荀子的書”

    “是荀圣”李絮皺著眉毛站在原地，一旁的趙赫苦著臉，這個(gè)李絮啊李絮，倘若隱忍幾年，說不準(zhǔn)熬死了左擎這個(gè)糟老頭子，他就能飛黃騰達(dá)了，可怕的就是，他偏偏在這青黃不接的時(shí)候跳出來，眼下朝中除了大殿上那位，誰能制衡左擎？

    這不是活生生往刀口上撞嗎

    “荀……的話，大醇而小疵。“

    “就是！荀卿才高學(xué)陋，以禮為偽，以性為惡，不見圣賢，……圣人之道，至卿不傳?！?br/>
    “喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。”

    “荀卿則全是申、韓（法家）”、“（荀子）只一句‘性惡’，大本已失”……

    左擎一番話語，激起周圍所有儒者憤怒的吶喊，批判的聲音，一浪高過一浪。

    直到在大殿之上的張嘯殺揮了揮手，這才安靜下來。

    左擎接著說道：“再者，李大夫?qū)⑦@黑雪說為天行有常，老夫倒是不這么認(rèn)為?！?br/>
    “哦？右丞相有何高見？”李絮問道

    “黑色，故名玄色，秦以玄色自居，人人習(xí)玄服，而今黑雪大降，予以我宏淵，將繼承大秦衣缽，這是，這是我宏淵中興的征兆?。　弊笄娓吆粢宦?，把枯槁的手伸向天空，抓了一下黑雪。

    一旁的趙赫冷哼：“右丞相，什么時(shí)候喜歡陰陽家那套說法了。”

    左擎摸摸胡須：“這哪里是陰陽家的學(xué)說，五行五德，王道之說，老夫只是堅(jiān)守儒心而已，李小友以為如何??？”

    “人之初，性本惡，其善者偽也?！崩钚醢欀碱^回了一句，剛剛左擎得意的連他的官職都不愿稱呼了。

    在大殿上的張嘯殺緊鎖的眉頭終于減少了一分，“罷了，儀式繼續(xù)，李絮，你擾亂封禪，本因治你死罪，念你也是一片忠心，罰你一年俸祿，接下來的封禪儀式，你就不用參加了，去外宮等候吧?！?br/>
    李絮作揖：“臣領(lǐng)旨，謝皇上！”說罷，失落的扭頭離去。

    “吾皇萬歲萬歲萬萬歲！”群臣叩拜

    《荀子 性惡》

    人之初 ，性本惡，其善者偽也。

    今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故yin亂生而禮義文理亡焉。

    然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

    故枸木必將待檃栝、烝矯然后直；鈍金必將待礱厲然后利；今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治，今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正。

    無禮義，則悖亂而不治，古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

    譯：

    人的本性，一生下來就有喜歡財(cái)利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠守信就消失了。

    一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫當(dāng)混亂就產(chǎn)生而禮義法度就消失了。這樣看來，放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂。

    所以一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。

    所以彎曲的木料一定要依靠整形器進(jìn)行薰蒸、矯正，然后才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然后才能鋒利。人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導(dǎo)才能治理好。

    人們沒有師長和法度，就會(huì)偏邪險(xiǎn)惡而不端正；沒有禮義，就會(huì)叛逆作亂而不守秩序。古代圣明的君王認(rèn)為人的本性是邪惡的，認(rèn)為人們是偏邪險(xiǎn)惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、制定了法度，用來強(qiáng)制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導(dǎo)他們。

    使他們都能從遵守秩序出發(fā)、合乎正確的道德原則。現(xiàn)在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻(xiàn)經(jīng)典方面的知識(shí)、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習(xí)慣于恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人。由此看來，那么人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。

    出處：出自戰(zhàn)國時(shí)期趙國荀子的《性惡篇》

    荀子：

    荀子曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業(yè)，終老于斯，被稱為“后圣”。 荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論，主張“禮法并施”；提出“制天命而用之”的人定勝天的思想；反對(duì)鬼神迷信；提出性惡論，重視習(xí)俗和教育對(duì)人的影響，并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用； 其思想集中反映在《荀子》一書中。]荀子還整理傳承了《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家典籍，為傳播保存儒家思想文化做出巨大貢獻(xiàn)。