當(dāng)張柬之一口氣背誦到：李氏急忙將惠能拉到路邊，渾身亂顫，又氣又怒，不由得打了惠能一巴掌，教訓(xùn)他說(shuō)：“看什么看，那些地方，有什么好看的！你的魂兒呢？被那些妖精勾走啦？”時(shí)，釋如高高舉右手，示意叫停。

    張柬之望著釋如，右手輕捋著下巴的長(zhǎng)須，“大師可有高見(jiàn)？”

    釋如的眼神與張柬之的目光相碰，露出高深莫測(cè)之神光?！案咭?jiàn)不敢當(dāng)。恕貧僧陋聞，施主剛才背誦之書(shū)？……”

    張柬之未待釋如再往下說(shuō)，已知其意，“貧道前幾天剛巧陪同友人慕名到六祖惠能故居夏盧村參拜六祖，在六祖殿堂請(qǐng)了這本記述六祖惠能生平的《六祖惠能傳奇》，忍不住打開(kāi)看了一遍，增長(zhǎng)了不小見(jiàn)識(shí)?！?br/>
    釋如追問(wèn)：“本書(shū)施主可隨身攜帶？貧僧很想拜讀拜讀?！?br/>
    “難得大師有此雅興，君子有成人之美，貧道權(quán)當(dāng)見(jiàn)之禮，贈(zèng)你一本?！睆埣碇蠖鹊貜谋炒锬贸鲆槐舅{(lán)皮線裝書(shū)，遞給釋如。

    釋如接過(guò)書(shū)來(lái)一看，只見(jiàn)封面那六個(gè)行楷字體的大字“六祖惠能傳奇”映入眼簾，左下角四個(gè)筆力遒勁，字跡工整的繩頭小字：“明一居士”

    釋如看后，竟一時(shí)無(wú)言以對(duì)。但口中喃喃自語(yǔ)：佛經(jīng)的語(yǔ)言是古書(shū)面語(yǔ)不是口頭語(yǔ)，這兩者之間能交流嗎？

    張柬之洞察其心扉，“現(xiàn)在不太可能，當(dāng)時(shí)更不可能。因?yàn)樵诖筇疲煌貐^(qū)的人讀書(shū)時(shí)，你是聽(tīng)不懂的。六祖自己就承認(rèn)‘惠能生在邊方，語(yǔ)音不正’。而且漢語(yǔ)的說(shuō)和寫(xiě)從一開(kāi)始就是截然分開(kāi)的。你可以說(shuō)印度話，我說(shuō)中原話，誰(shuí)也聽(tīng)不懂，念出字來(lái)，一個(gè)說(shuō)東，一個(gè)說(shuō)西，還是不懂?？梢粚?xiě)出漢字來(lái)，就明白了，唐人也是如此。”

    張柬之舉例來(lái)說(shuō)，首先，當(dāng)朝最大最全的《韻書(shū)》，用反切來(lái)注音。如果認(rèn)定每個(gè)聲母和每個(gè)韻母都各用一個(gè)固定的反切上字和反切下字來(lái)拼切，那么，一個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)只要上下切字各四五十個(gè)就夠了?？伞俄崟?shū)》用了四百多個(gè)上字（聲母）和一千二百多個(gè)下字（韻母）。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的文字讀法極為繁亂，各地區(qū)互不統(tǒng)一。特別是嶺南的粵閩話，很多人都聽(tīng)不明白。更何況六祖的語(yǔ)言屬于粵壯侗語(yǔ)族，跟古代民間傳說(shuō)歌手劉三姐應(yīng)該能溝通；

    其次，佛經(jīng)有時(shí)候很繞口。適合于看不適合于念，更不適合于聽(tīng)。試讀龍樹(shù)菩薩的《觀三相品第七》中的一段兒：

    生生之所生，生于彼本生。本生之所生，還生于生生。

    若謂是生生，能生于本生。生生從本生，何能生本生？

    若謂是本生，能生于生生。本生從彼生，何能生生生？

    若生生生時(shí)，能生于本生。生生尚未有，何能生本生？

    若本生生時(shí)，能生于生生。本生尚未有，何能生生生？

    一個(gè)砍柴的青年，一字不識(shí)，就因?yàn)槁?tīng)了一句金剛經(jīng)，就搖身一變，成了博學(xué)多識(shí)，思想深刻的祖師，你信不信？反正我不信。六祖的正確思想，不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的。他的正確思想一定是刻苦讀書(shū)，努力學(xué)習(xí)得來(lái)的。武則天曾派人問(wèn)六祖最精妙的佛理是如何？六祖答：“不常不斷，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅”這個(gè)說(shuō)法就是從龍樹(shù)“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不去”的思想中學(xué)習(xí)來(lái)的。

    由此可見(jiàn)，六祖一定識(shí)字。識(shí)字就要有書(shū)看，六祖若識(shí)字，必有藏書(shū)?！段鍩魰?huì)元》就記載荷澤禪師曾于曹溪寶林寺閱《大藏經(jīng)》于內(nèi)。