我們?nèi)丝吹哪康煽诖?，萬萬沒想到葉寄北身上一直背著一只惡鬼。
也是個可憐人啊。
肖云天問他除此之外你還有啥感覺沒有？
葉寄北苦笑著說：“還好，除了與身上格格不入的體溫外，并沒有其他異常，但我知道這么下去遲早得出事，師父也知道，只不過他總說時機未到，不能提前動手?！?br/>
“那你又是怎么成了趕山人的？”我吞了吞唾沫問道，葉寄北這一段經(jīng)歷屬實是傳奇。
而且夏東陽本身不是趕山人，但是葉寄北卻成了趕山人。
葉寄北說發(fā)生這件事過后，他師父就對他越來越嚴厲，讓他盡快學會他師父的本事，葉寄北五歲起運，轉(zhuǎn)大運的關(guān)口在十五歲。
轉(zhuǎn)大運是一個人魂關(guān)最弱的時候，很容易被邪魔外道趁虛而入。
任何人都是一樣，十年換一次大運，所以要動什么手腳的話，只有這個關(guān)口最適合。
所以夏東陽便要求葉寄北在十五歲的時候去周家避難。
這因是周家引起的，要想解決這果，就還得周家人不可。
原來周國權(quán)家里是世代傳承的趕山人，只不過到了他這一帶已經(jīng)沒落了。
葉寄北去周家的時候，發(fā)現(xiàn)他們家的確又多了一個四五歲的孩子，長得活潑可愛。
想必就是他師父說的周家第二個兒子。
葉寄北是帶著他師父的書信去的，見了周國權(quán)的面之后就直接把書信給了他。
周國權(quán)一看就明白了，是葉寄北收債來了。
于是周國權(quán)就請出了趕山人世代供奉的神仙，翻壇張五郎。
當著張五郎的面將趕山人的身份傳給了葉寄北。
按理說這種世代相傳的身份是無法給外人的，卻不知道周國權(quán)為啥能傳給葉寄北。
而且既然奉請張五郎為祖師，周家應該也會一點玄門方術(shù)。
張五郎是梅山教的祖師，有他作庇護，那個吞陰童子也不敢對葉寄北太過。
但由于葉寄北并不是周家人，他這趕山人的身份只能算作是與周國權(quán)交換的，周國權(quán)一死，他就要把趕山人還回去。
趕山人是一種傳承身份，代代相傳，無法移交給外人，所以葉寄北必須要趕在周國權(quán)去世之前解決掉身上的吞陰童子。
而周國權(quán)前些年得了漸凍癥，高昂的醫(yī)療費落在了葉寄北頭上，夏東陽說過，只要周國權(quán)活在世上一天，他這趕山人的身份便算一天。
那么翻壇張五郎便會護他一天。
翻壇張五郎是梅山教的祖師，而梅山教的法術(shù)十分神秘，現(xiàn)今而存在于湘西這邊。
梅山教以師公的信仰為主體，也包含了眾多行業(yè)的信仰。
這些行業(yè)(包括‘師公’)的信仰具有共同的特點：尊奉張五郎為祖師；有相同的傳承方式；都有自己本行業(yè)的本經(jīng)，其中就包括咒訣，符諱等。
師公是指至今仍活躍在古梅山峒區(qū)域的民間信仰從業(yè)(行法事等)者(女性從業(yè)者被稱為“仙娘”)。他們一般自稱自己的信仰為“巫教”，同時，師公的信仰也被稱為“師公教”、“元皇教”、“混元教”。師公被民眾稱為老師、老士、法師、法陰、師公子、梅山等。
師公在文字方面一般不講究，比較潦草。肢體動作要求也不嚴格。在其內(nèi)部有獨特的傳承方式、服飾、法器、法事、神靈崇拜等，都記載于內(nèi)部傳承的手抄本經(jīng)里。
目前，專行師公法事的人較少，大多都兼行佛道法事。
其他的一些，比如木匠、鐵匠、漁夫、泥瓦匠等等也是梅山教的信徒，梅山教其實比較特殊，很像西南地區(qū)這邊的魯班書。
將很多方術(shù)應用于生活當中。
除此之外，還有水師，就煉過法水(捉蛇的蛇水，看鴨的煉猖水等)的人。
還有武師，練習梅山武術(shù)的人。
梅山教打獵是很出名的，但是傳承到現(xiàn)在已經(jīng)很少了，凡事有利有弊，梅山教太過霸道，很多時候會反噬自身。
而梅山教的祖師除了張五郎以外，還有三峒梅山，三峒仙娘，東山老人，南山小妹等。
民諺云：上峒梅山，趕山打獵；中峒梅山，掮棚放鴨；下峒梅山，打魚摸蝦(一作上峒梅山，趕山打獵;中峒梅山，放牛趕鴨；下峒梅山，點兵發(fā)猖。)。這里的“梅山”是神的代名詞。傳說里，“上峒梅山”胡(可志)大王，上山打獵銃無虛發(fā)，“中峒梅山”李(日興)大王，立梢成圈鴨成隊列，“下峒梅山”趙(斗昔)打魚撈蝦網(wǎng)成堆。
三峒仙娘：古梅山峒區(qū)域桃源仙洞系列中的三宵娘娘。
東山老人和南山小妹；又稱儺公儺母。在苗族、瑤族等的洪水神話中，他們是民族的祖先。在大洪水之后，地球上只剩下兄妹二人，后來在神的授意下成婚，繼續(xù)繁衍人類。
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梅山教是巫儺教，有著很濃的遠古祭祀巫儺痕跡。