是，又不僅僅是這樣。你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽(yáng)兩儀圖，它不只是具有均衡對(duì)稱(chēng)的形式美感的原始圖騰，其中有復(fù)雜的觀(guān)念和思維，還是中國(guó)人心中具有神力魔法的特殊符號(hào)標(biāo)記。(圖30)

    陰陽(yáng)儀又稱(chēng)為陰陽(yáng)魚(yú)，陰陽(yáng)魚(yú)有魚(yú)頭、魚(yú)尾、魚(yú)眼之內(nèi)容，魚(yú)眼在陰儀中表現(xiàn)為陽(yáng)，在陽(yáng)儀中則表現(xiàn)為陰。陰陽(yáng)作為矛盾的兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)的更多的是對(duì)立面的相互滲透和彼此間的包容和協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥和相互沖突。我中有你，你中有我，一個(gè)統(tǒng)一的事物的兩個(gè)對(duì)立方面，必須是以首先是一個(gè)統(tǒng)一體為前提的。

    中國(guó)古代文化、古典美學(xué)講究“中庸”、“中和”，都可以追溯到陰陽(yáng)兩儀圖體現(xiàn)的這種精神。

    “太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”?！疤珮O”是陰陽(yáng)未分之“一”的原始混沌狀態(tài)，是哲學(xué)里面說(shuō)的本體。一就是“不二”，禪宗說(shuō)的“不二法門(mén)”就是要做到?jīng)]有內(nèi)外、你我、是非的分別，不二法門(mén)就是追求“合一”的境界的方法。

    “兩儀”就是二，分為陰儀和陽(yáng)儀兩部分，于是就有了陰陽(yáng)分別，這是最早的相對(duì)論。兩儀是陽(yáng)爻和陰爻兩個(gè)符號(hào)表示之，八卦中陰陽(yáng)“爻”的符號(hào)是整部易經(jīng)的核心，也是它最具體的表現(xiàn)形式，所以易經(jīng)也被古人稱(chēng)為“無(wú)字真經(jīng)”。

    “兩儀生四象”則是陰陽(yáng)之氣再次交疊，產(chǎn)生“太陽(yáng)”、“少陽(yáng)”、“少陰”和“太陰”這四象，古人用來(lái)象征一年的春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)。

    陰陽(yáng)是存在之母，進(jìn)而推演到八卦?！八南笊素浴睂?shí)際上是四象之氣經(jīng)過(guò)再次的陰陽(yáng)相重，陰陽(yáng)相合而成。八卦是陰陽(yáng)共存的八種形態(tài)，作為一種基本的符號(hào)語(yǔ)言，其懷抱的混合物伸展極遠(yuǎn)，用來(lái)象征和描繪、類(lèi)比、歸納宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象和發(fā)展變化。

    遠(yuǎn)古先民在勞動(dòng)之余，“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之紋與地之宜，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，始作八卦——以類(lèi)萬(wàn)物之情，以通神明之德”?，F(xiàn)代學(xué)者馮友蘭（1895－1990年）認(rèn)為八卦是一種“宇宙代數(shù)學(xué)”，就好比西方文化以a、b、c、d、e、f、g等字母來(lái)作為表意的文字符號(hào)，而中國(guó)人卻創(chuàng)造了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)卦，他們用卦的形式來(lái)作為表意的符號(hào)，建立嚴(yán)密的數(shù)理模型，代表高度簡(jiǎn)化的智慧。這些圖像符號(hào)凝凍了遠(yuǎn)古中國(guó)人觀(guān)察自然而模擬其變化發(fā)展的內(nèi)涵和意義，其內(nèi)核沉淀著易學(xué)文化的理性精神。

    易經(jīng)是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，易經(jīng)甚至不應(yīng)該是我們這代人類(lèi)的發(fā)明，這些都是站在我們本位文化的立場(chǎng)來(lái)推崇易經(jīng)的看法。