董倫又老了一歲。
在正月的寒風(fēng)中，老頭在前院的房間里靠著椅子，擁著爐火，看著窗欞外飄落的雪花，精神漸漸昏昏然了起來。
他身上蓋著厚厚的毯子，上面還放了一本書，宋代人的雜記。
“昨夜風(fēng)兼雨，簾幃颯颯秋聲。燭殘漏斷頻欹枕，起坐不能平。
世事漫隨流水，算來一夢浮生。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行?！?br/>
書上的文字，似乎幻化成了過往的光影，在董倫渾濁的眼前世界浮現(xiàn)，繼而又如夢幻泡影般消散。
就在這黃粱一夢伴隨著怪異的、激昂的顱內(nèi)嗡鳴而漸進(jìn)到高峰的時(shí)候。
這個(gè)時(shí)候，敲門聲響了起來。
董倫醒了過來，他沒有說話，也沒回頭去看，他知道這時(shí)候，肯定是仆人來喊自己吃飯了，但是他現(xiàn)在每天已經(jīng)吃不下什么東西了，最多就是喝點(diǎn)稀粥，吃點(diǎn)軟餅。
人生七十古來稀，這位元末時(shí)就被尊為“貝州先生”的宿儒，今年已經(jīng)八十一了。
“篤篤”敲門聲繼續(xù)，雖然只有兩聲，但顯得卻越來越急促。
“進(jìn)來?！?br/>
董倫終于忍不住轉(zhuǎn)過椅子去看向了門口。
但看到的卻是一張熟悉的臉孔。
他全部政治遺產(chǎn)的繼承者，最得意的門生，鴻臚寺卿解縉。
解縉在外面就已經(jīng)抖落掉了身上的雪花，這時(shí)候他的臉色慘白里透著些紅，董倫懂一點(diǎn)醫(yī)術(shù)，這是氣血有虧又深思竭慮時(shí)的表現(xiàn)。
“你的血本來就虧，現(xiàn)在已經(jīng)在燒心血了?！?br/>
解縉聞言一怔，旋即苦笑。
對于他這種早早就名滿天下，卻又蹉跎了十年之久的人來說，現(xiàn)在一朝得勢，全副身心都投入到了廟堂之中，哪還有什么多余的心思關(guān)注自己的健康呢？
解縉剛要開口說些什么，董倫突然擺手阻止。
董倫嘆息著搖了搖頭：“有什么事情直接說吧，我聽著，反正.能聽你說幾句也好?！?br/>
解縉拿出了兩張對折整齊的《明報(bào)》。
這個(gè)時(shí)候，門再次被敲響了，仆人推門走了進(jìn)來。
他將托盤送上，然后默默地退出了屋內(nèi)。
董倫戴上老花眼鏡，這是玻璃工坊的定制貨，人工成本很高，因?yàn)樾枰磸?fù)打磨鏡片，所以售價(jià)一時(shí)半會兒降不下來，現(xiàn)在只有權(quán)貴階層才使用的起。
《明報(bào)》上的字不多，但董倫看的很仔細(xì)，一字一句，足足過了一盞茶的時(shí)間。
隨后，董倫拒絕了解縉的幫助，自己用顫抖的手端起托盤中的熱湯抿了一口，才緩緩地道：“你應(yīng)該很快就要收到寫文章登報(bào)的消息了，做準(zhǔn)備罷。”
“我不會寫。”
解縉的回答很誠實(shí)，誠實(shí)地有些出乎董倫的意料。
董倫用手指指著解縉，旋即又垂了下去：“腹內(nèi)胎生異錦，筆端舌噴長江，縱教片絹?zhàn)蛛y償，不屑與人稱量.伱是解縉啊！你有什么文章是不會寫的？是不會寫還是不敢寫?！?br/>
解縉沉默片刻，點(diǎn)了點(diǎn)頭，又搖了搖頭：“不敢提筆。”
董倫抬起頭，認(rèn)真地盯著這個(gè)弟子。
“才高八斗，一心鉆營；今日之我，早非昨日。”
聽著老師對自己的批語，解縉唯有苦笑。
今日面臨抉擇，內(nèi)心惶然，舉目四顧，竟然是無一可信之親友，最后又奔于恩師府上，以求個(gè)決心，他還能說什么呢？
人這一輩子，總有那么幾次艱難抉擇的時(shí)候。
在這種時(shí)刻，內(nèi)心中最軟弱的地方就會充分暴露出來，不敢自己做決斷，不敢對自己的未來負(fù)責(zé)，整個(gè)人患得患失。
董倫當(dāng)然清楚解縉現(xiàn)在的情況，他太了解自己這個(gè)弟子了。
解縉不是一個(gè)能自己做決斷、拿主意的人。
他需要有人在前面給他引路。
否則他的野心與他的視野、能力完全不匹配，自己只能瞎撞撞破南墻，繼而一頭栽到黃河里被淹死。
而且這里還有一個(gè)典故。
對于吏治之風(fēng)這個(gè)問題，解縉十五年前的態(tài)度，是與現(xiàn)在完全相反的。
洪武二十一年四月，解縉陪同朱元璋游覽，獻(xiàn)《大庖西封事》，這篇策論文章，可以說很好地反應(yīng)了那時(shí)候解縉傳統(tǒng)士大夫的思想，解縉因其名動一時(shí)。
文章開門見山，開篇的“無幾時(shí)不變之法，無一日無過之人”、“未聞褒一大善，賞延于世，復(fù)及其鄉(xiāng)，終始如一者也”，即指出老朱治理天下過于嚴(yán)刑峻法，且總是搞榜樣人物的問題，對于吏治和刑罰，解縉的建議是“自今非犯罪惡解官，笞杖之刑勿用”、“夫罪人不孥，罰弗及嗣”、“天下皆謂陛下任喜怒為生殺，而不知皆臣下之乏忠良也”。
只能說，解縉沒掉腦袋，是那天老朱心情好。
這篇文章的主要目的就是勸諫老朱簡化法令，不要濫施刑罰，對士大夫要好一點(diǎn)，也就是兩宋傳承下來的那套“君王與士大夫共治天下”的理論，認(rèn)為君王與士大夫之間的關(guān)系是相互的，君王尊重、禮遇士大夫，能為士大夫發(fā)揮自身才能建設(shè)國家提供一個(gè)較好的環(huán)境，而當(dāng)時(shí)的解縉，則認(rèn)為治理底層百姓只需要通過減輕賦稅，多建學(xué)校，用詩書禮學(xué)就能宣沐王化，繼而實(shí)現(xiàn)天下大治。
那時(shí)候的老朱看著解縉什么都沒說，只是讓這小子趕緊從自己眼前滾。
十五年后，解縉也終于明白了當(dāng)年白發(fā)蒼蒼、眼神狠辣如惡虎的洪武皇帝，為什么會忽然用那種夾雜著“憐憫”和“同情”的眼神看自己。
一路走來，他明白了很多道理。
君王與士大夫不是共治天下，而是此消彼長又無法徹底消滅對方，所以不得不共存。
皇權(quán)對士大夫好一點(diǎn)，換來的不是吏治清明，而是大概率吏治糜爛，蹬鼻子上臉。
治理百姓減稅是沒用的，根源問題在于基層胥吏，皇權(quán)不下鄉(xiāng)，減多少稅都減不到百姓頭上。
多建學(xué)校推行詩書禮學(xué)建設(shè)不了天下大治，但鋪路治水多用化肥可以。
解縉什么都懂，但看著十五年前的自己，他斬不下心魔。
那個(gè)過去的自己，那個(gè)年少的自己，那個(gè)天真爛漫偏生才學(xué)天下第一的自己。
“看好了，老夫最后教你一次?！?br/>
解縉扶著董倫起身，親手研開墨，看著董倫的如椽大筆飽蘸墨汁，暈在宣紙上。
神奇的是，剛才還在不斷微微顫抖的董倫，手和腕，這時(shí)候開始異乎尋常的穩(wěn)定，沒有了絲毫的顫抖。
“為國之法似理身，元?dú)庥?，則神氣欲揚(yáng)。
國朝患不在外而在內(nèi)，不患北虜之入寇，而獨(dú)患吏治之不清矣！吏治不清，紀(jì)綱則不振，故元?dú)馊蘸?，神氣日索?br/>
所謂‘欲安民又必加意于牧民之官’，今日之廟堂，虛文矯飾舊風(fēng)尚存，牧民之官尚不可自制，何以布國朝恩澤于海內(nèi)？”
董倫把筆送到解縉面前。
“剩下的，你來寫，只寫吏治之風(fēng)，休要言及世風(fēng)、學(xué)風(fēng)?！?br/>
解縉接過了筆的手，在劇烈地顫抖。
筆鋒觸到宣紙上，扭扭歪歪，但在下一個(gè)字，馬上就轉(zhuǎn)成了董倫的字體。
“寫你自己的字，走你自己路?！?br/>
解縉的字漸漸變成了他自己的筆體，龍蛇飛舞間，文章已成。
“今日有三弊者也。”
“一者曰貪財(cái)?！?br/>
“貪財(cái)者，一目已盲，未盲者兼為阿堵所遮；七竅已迷，未迷者止有孔方一線。”
“二者曰疏通?！?br/>
“君子以調(diào)停為名，而小人之朋比者托焉；君子以疏通為才，而小人之彌縫者借焉。”
“士大夫自謂有救時(shí)良方，不知其乃膏育之疾也.夫賢則進(jìn)，不賢則舍，何假調(diào)停？政可則行，不可則止，何煩疏通？”
“三者曰排場?！?br/>
“上有所好，下有所效，上及中樞，下及州府，天下爭為媚諂?！?br/>
“有官出巡，無不張金鼓、飾輿馬，百姓伏謁道旁，唯諾必謹(jǐn)，下屬得不呵責(zé)，頓首幸甚?！?br/>
“.剝下奉上以希聲譽(yù)、奔走趨承以求薦舉、征發(fā)期會以完簿書、茍且草率以誼罪責(zé)?！?br/>
“古人云：法不立，誅不必。國朝無威信可言，自無功罪是非可辨，如此種種，實(shí)非危言矣?！?br/>
解縉放下筆，窒息過后似地長嘶了一口氣，額上已然是汗珠滾落。
“這才是解縉嘛?！?br/>
“啪嗒”一聲，汗水落在宣紙上，將字跡弄爛。
解縉看著這篇跟“昨日之我”徹底決裂的文章，如釋重負(fù)。
董倫短暫地精神振作過后，又恢復(fù)了老態(tài)龍鐘的樣子，他抬起手，無力地?fù)]了揮。
“去吧.老夫沒什么要告訴你的，只想與你說，既然已經(jīng)決定踏上這條路，就別回頭做反復(fù)之人了。”
解縉收起幾張紙，對著董倫鄭重一禮，再抬起頭，原本有些發(fā)白的面色卻是紅潤了許多。
解縉來去匆匆，很快就離開了董倫的宅子。
“嗬嗬~”
董倫俯下身喘了口粗氣，對著青銅痰盂用力地咳出一口痰，重重地把自己的脊背砸在躺椅上。
“大好江山，只能躺著看了。”
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永樂二年的春天，火藥味是越來越濃。
隨著關(guān)于“吏風(fēng)、世風(fēng)、學(xué)風(fēng)”這三風(fēng)討論的矛盾公開化，各路文壇豪杰、士林領(lǐng)袖，紛紛按捺不住。
有資格上《明報(bào)》的，那就公開論戰(zhàn)，沒資格上的，也非得在雅集、詩會上口誅筆伐一番。
跟沒文化的兒子不一樣，最近胡季犛胡老先生在南京的士林中混的很高端。
胡季犛作為安南國內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十載的漢學(xué)宗師，大抵是跟高麗宰相鄭夢周一個(gè)水平的大儒，或許放到三十年前劉基、宋濂領(lǐng)銜的洪武時(shí)代，或許還不算出挑，但在如今這個(gè)儒學(xué)不斷發(fā)展，但大儒凋零的永樂時(shí)代，就相當(dāng)有水平了。
而且胡老先生就算稱不上“安南曹操”，那也得高低是個(gè)“安南司馬懿”，一手隱忍還是會的，跟人交談從不鋒芒畢露，更不會談?wù)摰侥芤饸⑸碇湹拿舾性掝}。
突出的就是大丈夫能憋能屈！
因此，有關(guān)于吏風(fēng)、學(xué)風(fēng)的討論，胡季犛是一個(gè)都沒參加，今天曹端拉他參加金華學(xué)派掌門人汪與立的茶會，得知是只論世風(fēng)，胡季犛才欣然赴約。
此前說過，金華學(xué)派乃是當(dāng)今最重要的儒家學(xué)派分支之一，與葉適的永嘉學(xué)派同為浙東學(xué)派一脈，曾作為調(diào)停者主辦過理學(xué)和心學(xué)之間的“鵝湖之會”，算是中立學(xué)派傾向偏心學(xué)一點(diǎn)，但還是以理學(xué)為主，夾雜吸收的永嘉學(xué)派實(shí)學(xué)思想，屬于是什么都沾的類型。
這種類型的學(xué)派，歷經(jīng)“仁山”、“純孝”兩位先生的埋頭發(fā)育，歷經(jīng)宋末元末百年不倒，到了汪與立手里，門下人才輩出，在大明的思想界有著舉足輕重的地位。
正因如此，胡季犛才敢在茶會上說話。
否則的話，要是參會的都是那些堅(jiān)持程朱理學(xué)的衛(wèi)道士，話不投機(jī)還算好的，最多奚落兩句，被人上綱上線可就遭了。
實(shí)際上這跟明初思想界的實(shí)際情況有關(guān)，明代之前是蒙元近百年的統(tǒng)治，因此明初是官方的精英文化完全掌控了社會的話語權(quán)，其主體就是宋元以來的程朱理學(xué)，而洪武建文兩朝，皇帝身邊最重要的文臣們也大都是著名理學(xué)家，如宋濂、劉基、王祎、方孝孺等，這些理學(xué)名臣的學(xué)術(shù)主張也深刻影響到了明初官方思想文化的確立，最終形成了“理學(xué)獨(dú)尊”的局面。
而程朱理學(xué)的根本特點(diǎn)就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化、系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化，形成了理高于勢，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念。
所以在理學(xué)家這里，凡事上綱上線才是正?，F(xiàn)象。
金華學(xué)派這種不那么嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)思想，反倒是少見的、令人可以稍微放松的不過也僅僅是相對而言，根據(jù)胡季犛的觀察，金華學(xué)派對于現(xiàn)在世風(fēng)的演變，也是表現(xiàn)出了擔(dān)憂的。
實(shí)際上，這就相當(dāng)于是姜星火前世明朝中期的學(xué)術(shù)思想演變提前上演了，因?yàn)殡S著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和普通民眾識字率的提高，市民社會興起，文化的話語權(quán)是必然會下移至底層百姓的，包括商人、書生、市民等等，從而創(chuàng)造了繁榮且頗具近代特色的明代市井文化，而市井文化，又往往與傳統(tǒng)精英文化相對立，市井文化的興起，就代表著精英文化的沒落。
這種由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變而來的社會文化的轉(zhuǎn)型，固然是不可避免的，但在轉(zhuǎn)型過程中，必然也面臨著掌握話語主導(dǎo)權(quán)的精英文化的反撲和打壓就是了。
“北宋儒學(xué)復(fù)興，王荊公新學(xué)、司馬光朔學(xué)、二程洛學(xué)、蘇軾蜀學(xué)，便是圍繞變法展開思想競爭今日思想界亦是有這般百家爭鳴的勢頭?！?br/>
汪與立呷了口茶水，慢悠悠地說道：“新學(xué)和洛學(xué)最能體現(xiàn)敢為天下先的氣質(zhì)，與今日姜星火的思維最為接近。司馬光朔學(xué)、蘇軾蜀學(xué)，論戰(zhàn)之中便是對宋代祖宗之法的爭論，與今日又是何等相似？時(shí)移世易，可道理總歸是不變的我輩金華門人，今日所為，便是如當(dāng)年先輩一般?！?br/>
汪與立所謂的“如當(dāng)年先輩”一般，意思就是還是按照浙東學(xué)派的老傳統(tǒng)，積極整合儒學(xué)資源，深化對于紀(jì)綱法度的治體論思考，但是盡量不要去碰其他東西，治體論即安全又高端，有這種浙東學(xué)派傳承下來的大路可走，何必去舍近求遠(yuǎn)呢？
治體論在華夏學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長，秦漢以降自賈誼肇始，歷經(jīng)漢唐演進(jìn)，在南宋理宗時(shí)期呂中的《宋大事記講義》中以系統(tǒng)形式得到提煉與運(yùn)用，在后繼馬端臨《文獻(xiàn)通考》、丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》中有進(jìn)一步發(fā)揮。而明代立國，浙東儒者劉基、宋濂、王祎、方孝孺繼承推進(jìn)了治體論思考，作為浙東學(xué)派的看家本領(lǐng)，可謂是真正能通天的學(xué)術(shù)坦途。
所謂治體論，就是對治人、治道和治法這三者的分析和研究，從荀子的“有治人，無治法”，到后來的“有治法，則有治人”，一直在進(jìn)行演進(jìn)，但無論處于治法、治人和治道中的任何一方出發(fā)，治體論架構(gòu)都傾向于思考這一方與其他二者之間的相互影響與共生依存，可以說治體論的思維宗旨是強(qiáng)調(diào)總體的整合關(guān)系，并非是那種“非此即彼”的二極管思維。
這種綜合思維，也是金華學(xué)派能兼收并蓄理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)為一的根源所在。
“月川以為今日之世風(fēng)，應(yīng)較之前如何？”
汪與立將目光投向曹端。
曹端如今算是名聲大噪了，而且是繼承的周敦頤那一脈的思想，在今日大明之學(xué)術(shù)界，已然是青年一輩中的領(lǐng)頭羊。
更何況，曹端手上還兼著梳理古文今文學(xué)派脈絡(luò)的工作，哪個(gè)學(xué)派不想往這種編撰整理任務(wù)的工作組里塞些弟子呢？所以曹端有水平、有價(jià)值，汪與立說話也很客氣，沒有對于小輩的輕視。
“世風(fēng)之變，自有其根源。”
曹端的道統(tǒng)是從周敦頤一脈繼承的，回答也沒出乎茶會眾人意料：“學(xué)欲至乎圣人之道，須從太極圖上立腳跟。道即太極，太極即道，以通行而言則曰道，以不雜而言則曰一，夫豈有二焉？然事物皆有矛盾，矛盾相生轉(zhuǎn)化，動靜變幻無窮，自然不可如一潭死水般凝滯不動?！?br/>
程朱理學(xué)的世界一元論觀點(diǎn)是唯物的，但曹端覺悟很高，他的哲學(xué)思想是發(fā)展的，在吸收了姜星火以矛盾解太極的思想后，他從根本上就反對朱熹的太極“不自會動靜”一說，認(rèn)為太極會自動靜，認(rèn)識到了太極（矛盾）對事物的能動作用。
而按照這個(gè)哲學(xué)思維的推導(dǎo)，那么世風(fēng)有變化，才是正常的，如果一直不變，那說明太極不動了，反倒不正常。
胡季犛靜坐許久，把場上情形大略窺了個(gè)明白，又待眾人議論了片刻，目光轉(zhuǎn)向他時(shí)方才開口：“今日之士林，往往好言上古久遠(yuǎn)之事，以異趨為高騖，嘗以虛詞，某以為天下之事，終無可為之法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功，如此而已，不必驚慌，亦不必小題大做。”
“好一個(gè)——法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功！”
汪與立撫掌大笑，他早就覺得胡季犛是個(gè)妙人，這番話很有治體論的神韻，治體論研究的就是治人、治道和治法，道理是如出一轍的。
但茶會的另一撥人卻未見得完全認(rèn)同他們的觀點(diǎn)，這就是來自關(guān)中的楊氏關(guān)學(xué)門人。
關(guān)學(xué)是宋代張載創(chuàng)立的代表關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)流派，學(xué)術(shù)脈絡(luò)源遠(yuǎn)流長，大抵經(jīng)歷了幾個(gè)階段，即極盛于北宋，靖康之變后不久，關(guān)陜便淪陷于金人之手，從此學(xué)術(shù)始終不振，而到了蒙古人入主中原的時(shí)候，若非關(guān)學(xué)楊氏幾代人苦苦堅(jiān)持，恐怕早就已經(jīng)斷了傳承了。
楊氏一門，是如今關(guān)學(xué)的代表人物，楊天德、楊恭懿、楊寅三代人極力倡導(dǎo)關(guān)學(xué)精神，以講學(xué)為生，弘揚(yáng)張載一貫主張的學(xué)術(shù)主張，正是這三代人的努力，才讓關(guān)學(xué)在元代尚未失語，也為明代關(guān)學(xué)的復(fù)興打下了基礎(chǔ)不過關(guān)學(xué)大復(fù)興，從歷史進(jìn)程來看，那是以后的事情了，按照姜星火前世明末學(xué)者馮從吾給關(guān)學(xué)編的學(xué)術(shù)譜系，也就是《關(guān)學(xué)編》，別說明朝中期大名鼎鼎的三原學(xué)派連個(gè)影子都沒有，就算是那位被稱為“容思先生”的邊地戍卒之師段堅(jiān)，這時(shí)候距離出生還有整整十五年。
所以，關(guān)學(xué)現(xiàn)在扛大旗的，還是楊氏的大貓小貓三兩只。
可今日的關(guān)學(xué)掌門人楊敬誠，跟一百年前的祖輩相比，也只是有自成一派的學(xué)術(shù)地位罷了，名頭雖大，盛名之下其實(shí)難副。
這也很容易理解，要是關(guān)學(xué)真的振興，哪輪得到曹端年紀(jì)輕輕就“聲震關(guān)陜”？
說白了，真論實(shí)力比曹端都差得很遠(yuǎn)呢。
但關(guān)學(xué)是有傳承的，而且現(xiàn)在楊氏關(guān)學(xué)最主要的觀點(diǎn)就是崇古。
如果但從學(xué)術(shù)光譜上來看，現(xiàn)在的關(guān)學(xué)跟宋代的關(guān)學(xué)肯定不是一回事，反而更傾向于姜星火那位誅十族的師爺，也就是方孝孺的理論。
方孝孺在《宋學(xué)士續(xù)文粹序》一文中，曾對洪武朝的社會風(fēng)俗是這么描述的“上方稽古，以新一代之耳目，正彝倫，復(fù)衣冠，制禮樂，立學(xué)校，凡先王之典多講行之”，從中很簡單就能看出來，洪武時(shí)代，風(fēng)俗正處于一個(gè)復(fù)古的時(shí)代。
這種復(fù)古，一方面是要建立穩(wěn)定的道德社會，另一方面是朱元璋主張的“去胡化”運(yùn)動.從法理上講，鐵木真當(dāng)然是沙漠上的“天命真人”，大明的法統(tǒng)是從大元繼承的，而從情感上來講，則要全面地恢復(fù)漢人衣冠禮樂，因此洪武朝的復(fù)古風(fēng)氣，起于正彝倫、行先王之典，再通過重血緣、崇宗法、講名分、別尊卑等手段，以確立一種以傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理道德為核心的思想與文化基礎(chǔ)。
也正是洪武時(shí)代持續(xù)了三十年不遺余力的復(fù)古運(yùn)動，正是因?yàn)槔现鞂θV五常有整頓之功，所以靖難之時(shí)，才有那么多為建文帝死難的忠烈之臣。
楊敬誠緩緩說道：“古人之性，大多淳樸，今人之性，則變得狡偽；古人風(fēng)氣，大多剛毅，今人風(fēng)氣，則變得頹靡；古人好學(xué)樂善，今人棄道樂謗；古人勤儉務(wù)本，今人驕惰逐末；古人忠厚推遜，今人澆頑斗訟依我看來，今日之世風(fēng)不如古之多矣?！?br/>
胡季犛就不好接話反駁了，但曹端并無顧忌，他這人坦誠，說話也比較直，只認(rèn)道理，不認(rèn)其他。
曹端開口道：“若論古人，少有能古得過春秋戰(zhàn)國吧？”
“可春秋之時(shí)，還可以稱為尊禮重信，至戰(zhàn)國時(shí)，則已是絕口不言禮與信；春秋之時(shí)，尚奉周王為宗主，至戰(zhàn)國時(shí)，則絕口不言周王；春秋之時(shí)，尚‘嚴(yán)祭祀，重聘享’，至戰(zhàn)國時(shí)，則無其事；春秋之時(shí)，尚講究宗姓氏族，至戰(zhàn)國時(shí)，則無一言及之矣；春秋之時(shí)，尚有宴會賦詩，至戰(zhàn)國時(shí)，則不聞矣；春秋之時(shí)，尚有‘赴告策書’，至戰(zhàn)國時(shí)，則無有矣.這就是說，春秋之古風(fēng)，戰(zhàn)國不存也?！?br/>
因?yàn)槭撬较聦W(xué)術(shù)交流的茶會，還是金華學(xué)派主辦的，所以看在汪與立的面子上，曹端沒有繼續(xù)說下去，但意思也很明顯了，什么古人今人，就春秋跟戰(zhàn)國都不是一碼事，楊敬誠說的那些，不過是“古人濾鏡”罷了。
懷舊，不代表舊的真那么好，讓他回到過去的時(shí)代，同樣能挑出來一堆問題。
當(dāng)下的永樂時(shí)代，正是社會與文化發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會文化生活也隨之變遷，思想文化開始由洪武建文時(shí)期的保守、沉悶，逐漸轉(zhuǎn)向革新、活躍。
楊敬誠當(dāng)然沒有那么容易被駁倒，他反倒懇切地舉了兩個(gè)例子。
“一葉落而知天下秋，世風(fēng)日下，確實(shí)非是我危言聳聽?！?br/>
“譬如關(guān)中鄉(xiāng)梓，我聽祖輩說，從前出仕之人，致仕空囊而歸者，間里互相慰勞嘖嘖高之，極為敬重。而至今日，反倒有好些罷官歸鄉(xiāng)的人，鄉(xiāng)人只艷羨其懷中金帛，若是空手而歸，反遭恥笑，這難道不是一例嗎？”
曹端怔了怔，順勢說道：“正因如此，國師才要整頓吏治?！?br/>
“太祖高皇帝立法峻嚴(yán)，懲治貪污不遺余力，最終起到士大夫知廉恥之效了嗎？”
“盛世人心多厚，愈厚則愈盛；衰世人心多薄，愈薄則愈衰吏風(fēng)的根由，還是在世風(fēng)上，這一點(diǎn)我是認(rèn)胡祭酒所言非虛的?！?br/>
楊敬誠又道：“又譬如今日之人，大多便如話本上說的，只重衣衫不重人見了面，身上穿得幾件華麗衣服，到人前去，莫要提起說話，便是放出屁來，個(gè)個(gè)都是敬重的，而若是本事潑天的主兒，衣冠不甚濟(jì)楚，走到人前，除非說得天花亂墜，只當(dāng)耳邊風(fēng)過，這難道是我亂說的嗎？”
吏風(fēng)、世風(fēng)、學(xué)風(fēng)，互相糾纏，委實(shí)無法單獨(dú)拆分，一旦說起來，難免有些越界的地方，這場茶會的眾人，都不是膽子大的主，故而竟是都默契避談了。
正在茶會逐漸進(jìn)入到詩文環(huán)節(jié)的時(shí)候，外面卻忽然有消息打斷了茶會的進(jìn)度。
非是旁的消息，卻是宮中發(fā)下來的詔令。
詔令不長，信息量卻很密集。
“近歲以來，士風(fēng)澆漓、官箴刓缺。
鉆窺竇隙，巧為躐取之媒；鼓煽朋黨，公事擠排之術(shù)。
遂使朝廷威福之柄，徒為人臣酬報(bào)之資。
《書》有云：無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。
朕初繼大統(tǒng)，立志承太祖高皇帝遺命，自當(dāng)深燭病源，亟待鏟除。
有官守者，或內(nèi)或外，各分猷念；有言責(zé)者，公是公非，各奮說直。
大臣有正色立朝之風(fēng)，小臣有退食自公之節(jié)，于是朝清政肅，道泰時(shí)康，爾等亦皆垂功名于竹帛，綿祿蔭于子孫，顧不美哉？
若沉溺故常，膠守故轍，朝廷未必可背，法守未必可干，則我祖宗憲典甚嚴(yán)，朕實(shí)不敢赦爾?！?br/>
禍?zhǔn)铝耍f這太祖高皇帝這么多“祖宗之法”，別的您怎么不學(xué)呢？偏生要學(xué)大力整頓吏治，這時(shí)候您想起來祖宗憲典了。
嗯，薛定諤的祖宗之法。
但是顯然，來自宮中的詔令，也是某種訊號，意味著隨著這幾天《明報(bào)》上輿論的發(fā)酵，已經(jīng)開始有反饋了。
皇帝的意思也很明顯，其他都能爭論，但吏風(fēng)這一塊，是這次行動的主題，這個(gè)就別爭了，你們也別想靠著輿論就能阻止整頓吏治的工作。
這樣的定性，顯然跟胡儼、楊敬誠認(rèn)為的“吏風(fēng)與世風(fēng)息息相關(guān)”的觀點(diǎn)相違背，但這就屬于主辦方下場定規(guī)矩，硬要二分開來，倒也沒人再敢說什么了。
而像是金華學(xué)派和關(guān)學(xué)舉辦的這種茶會等類似性質(zhì)的學(xué)術(shù)交流，這幾日在南京可謂是數(shù)不勝數(shù)。
圍繞著這個(gè)廣泛的、涉及到了所有人的社會命題，不同的思潮、學(xué)派之間，開始了充分的交流和思想碰撞。
而且最關(guān)鍵的今年還是科舉年，外地舉子剛來南京就碰上了這種事，是真的小刀剌屁股——開了大眼，說什么的都有，一時(shí)間也是熱鬧極了。
就在這種“眾人拾柴火焰高，火燒樓塌我拍照”的看熱鬧不嫌事大的熱烈氛圍中，幾日后的國子監(jiān)，也是馬上要迎來了雙方不同意見代表之間，對于“吏風(fēng)、世風(fēng)、學(xué)風(fēng)”的論戰(zhàn)。
(本章完)