《八十紅論》之寶玉前世今生（1）在《紅樓夢(mèng)》中和賈寶玉身世相關(guān)有平行生活的甄寶玉、前世的補(bǔ)天石和赤瑕宮神瑛侍者。

    關(guān)于寶玉到底是誰(shuí)？

    以往流行的觀點(diǎn)是補(bǔ)天石化身賈寶玉、神瑛侍者化身甄寶玉，黛玉的擁粉多以那“一生所有的眼淚”

    不值。

    實(shí)際上，如果用排比連線來(lái)勾勒人物關(guān)系，那么事情將變得十分復(fù)雜。

    呈現(xiàn)在我們面前的的四個(gè)人，用正方形的四角以雙箭頭鏈接后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其人物關(guān)系像太極圖那樣不可捉摸，喜歡數(shù)學(xué)讀者排比的可以試數(shù)一數(shù)。

    除上面的可能性外，以補(bǔ)天石和神瑛侍者為出發(fā)點(diǎn)，有兩種可能性是最大的：其一、補(bǔ)天石和神瑛侍者為一體，神瑛侍者是補(bǔ)天石修煉后變化而來(lái)。

    書中描述此二者有可推導(dǎo)關(guān)系：補(bǔ)天石變幻后在第一回中是“鮮明的美玉”

    ，詳細(xì)描述在第八回中是“只見大如雀卵,燦若明霞,瑩潤(rùn)如酥,五色花紋纏護(hù)”

    。

    神瑛侍者在書中只有“赤瑕宮神瑛侍者”

    幾字交代身份，后面就是過往故事，而“瑕”

    和“瑛”

    也是玉石之屬。

    如果將《紅樓夢(mèng)》神話背景作玄幻推導(dǎo)：過往情節(jié)神話根由是女媧這位遠(yuǎn)古圣人。

    赤瑕宮這樣是玉石類神仙集結(jié)地，與補(bǔ)天石有關(guān)就是可能的。

    補(bǔ)天石修煉成就正果也是可能的，侍者身份反應(yīng)其速成過程。

    畢竟絳珠草也修成女體，入了“離恨天之上灌愁海之中放春山遣香洞太虛幻境”

    的姊妹行。

    由于女媧同樣是婚神，太虛幻境也可能是其下司部屬。

    這樣，《紅樓夢(mèng)》里面的神話背景就有串聯(lián)起來(lái)的線索可循了。

    以上，是筆者一時(shí)遐思，依文推論列位姑且過眼。

    緣由嗎？

    第一回僧人指出時(shí)間順序是神瑛侍者先在警幻仙子案前掛號(hào)、接后才是僧人交割補(bǔ)天石，如果二者合一那就得借來(lái)時(shí)光寶盒搞穿越了。

    另一種可能是寶玉是神瑛侍者，補(bǔ)天石在書中僅僅是“踮腳而已”

    。

    有人會(huì)說(shuō)，這不是把補(bǔ)天石等而下之了嗎？

    補(bǔ)天石經(jīng)歷一場(chǎng)夢(mèng)幻就僅僅是過錄嗎？

    但如果從曹雪芹角度看，就完全不同。

    這其中反應(yīng)了曹雪芹對(duì)于自己創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》的一種堅(jiān)強(qiáng)信念。

    以補(bǔ)天石為記，曹雪芹和古代著書立說(shuō)人們的定位是同樣的，他們明確自身所做對(duì)他人的影響。

    其中隱喻一如書中多處文字暗藏的意味。

    從高鶚續(xù)書第九十八回回目“苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地”

    看，前人傾向于這種可能。

    有人指出第五回中警幻仙姑的姊妹直言寶玉為“這濁物”

    和僧道二仙指補(bǔ)天石為“蠢物”

    一脈相承，那么補(bǔ)天石該是寶玉。

    而神瑛侍者是絳珠仙草的恩人，如果神瑛侍者是寶玉，那么警幻仙姑的姊妹會(huì)這么不客氣嗎？

    所以，補(bǔ)天石應(yīng)該是賈寶玉、神瑛侍者應(yīng)該是甄寶玉。

    其實(shí)，這不奇怪。

    因?yàn)樯耒揪陀需?，瑛也就是似玉的美石?br/>
    太虛幻境又是女仙所轄，女權(quán)之下對(duì)神瑛侍者恐怕難得客氣。

    因?yàn)樯耒煤玫纳裣刹蛔銎路?，帶累得絳珠仙草也要下世，這些女仙沒有臉色也就順理成章。

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