許樂讓桃花客也在這開個(gè)房間，把這里的情況詳細(xì)的給阿鐘介紹一下，讓他們把薩拉平龍和兩位大師請(qǐng)過來！

    三個(gè)人進(jìn)來之后，許樂親自給他們沏了茶，薩拉平龍連忙感謝，許樂笑了笑！

    “平龍副主任不要客氣，我和任何人都么有仇恨”，許樂用藏之語(yǔ)說著！

    “我知道我了解的”，平龍趕緊說著，“我在半個(gè)月前收到信息，杰布發(fā)來的信息，他讓我們?cè)滤腥硕家獛湍恪保?br/>
    許樂點(diǎn)點(diǎn)頭，“謝了，兩個(gè)事情請(qǐng)您和貴寺的僧人幫我做一下，第一是找人，找一個(gè)女子，您應(yīng)該也聽說了一些吧，有任何消息立刻告訴我；第二就是幫我查一下十代大學(xué)者如意寶的家人信息以及小杰布的家人信息，所有旁支的信息我都要”！

    “好的，沒問題”，平龍答應(yīng)著！

    “我應(yīng)該在周四會(huì)到一下扎寺禮佛，您知道就成了，不要做任何準(zhǔn)備，就是看看，不會(huì)多呆的，另外就是我準(zhǔn)備周六去日光城三大寺，遍邀各派在下周六布宮廣場(chǎng)做辯經(jīng)大會(huì)，我不知道會(huì)是什么結(jié)果，你們就不要參與了，知道就好”！許樂看著他們?nèi)徽f道，龍平點(diǎn)了一下頭，隨后說道，“建議您在大昭寺前面的辯經(jīng)場(chǎng)”，許樂有些納悶，看了看錯(cuò)楞和楞錯(cuò)，這倆人也點(diǎn)了點(diǎn)頭，“一四零九年，宗喀大師即在此地召開“傳昭大法會(huì)”，是為大昭寺，也有先有大昭寺后又日光城的說法”！

    許樂點(diǎn)了點(diǎn)頭，笑了，這是不嫌事兒大啊，好，哈哈笑了起來，大家都笑了，這小杰布比自己狠啊，這是要借助自己的手滅了誰(shuí)的威風(fēng)嗎？不過許樂更不在乎了，那就來吧！

    隨后又聊了一會(huì)，龍平副主任在臨走之前送了許樂兩本書，都是扎寺自己印制的，十五世紀(jì)噶白派高僧桑結(jié)堅(jiān)贊編輯的《米拉日巴道歌集》、《米拉日巴傳》，隨后大家相互道別！

    已經(jīng)十一點(diǎn)了，許樂先是行功完畢，不知道是否是因?yàn)檫@里離月亮更近的緣故，許樂感覺到月息的能量更加純潔和凝練，他沒有出去，就是在房間里修煉的！

    隨后，許樂在床上躺了一下，然后又打開電腦，開始寫東西，《戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)先周人名用字現(xiàn)象研究以郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)為范圍》，他將二簡(jiǎn)和《竹書紀(jì)年》以及《史記》等書籍里的人物的姓氏名字進(jìn)行著對(duì)比，不斷的分析著各自的來歷，不知道怎么突然想寫這個(gè)，寫著寫著想到這和上古八大姓到底是什么關(guān)系，他們的脈絡(luò)到底如何呢？

    突然，他立刻給自己發(fā)了一條短信，上古八大姓和各自的帝皇譜系！

    他趕緊又打開一個(gè)新的文件，寫上了《上古八姓與帝皇譜系研究》，然后保存起來，繼續(xù)寫那個(gè)關(guān)于姓氏名字的文章，一個(gè)多小時(shí)才寫完，然后又打開了《夏夷先后說》，他準(zhǔn)備把這篇文章拓展成為一本專業(yè)書籍，而《何以華夏》更多的是系統(tǒng)性的文章梳理和介紹，這段時(shí)間《何以華夏》的內(nèi)容越來越豐富了！

    連帶著許樂的論文也越來越豐富，尤其是在藏地這段時(shí)間，文明的交互真的是遺跡越來越多，這里是西亞、中亞、梵三和華夏交互的一個(gè)重要的中心，他都填充了不少的內(nèi)容和史料！

    等到了霉梨國(guó)再看看那里的東西和一些交流就沒有問題了！

    許樂在《夏夷先后說》的文章下面先是列上了一些章節(jié)，分別是：

    第一章、導(dǎo)言：演化論、傳播論與互動(dòng)論。主要講述“本土起源說與演化論，外來傳播說與傳播論，以及東西二元說與互動(dòng)”；

    第二章、從夷到夏：歷史人類學(xué)論證。主要講述“夷蠻與夏的堯舜禪讓：夷人的事故、夷人建立夏朝，群眾基礎(chǔ)是眾夷、有商一代是夷人王朝，夏人無(wú)足輕重、有周一代是西夷王朝，東夷是群眾基礎(chǔ)、子為夷禮，諸子為夷、夷為東亞土；夏與戎狄的故事，炎黃之戰(zhàn)：夏人的傳說；夏與戎：羌方、月氏、吐火羅、大夏；夏與狄：土方、鬼方、匈奴、大夏；夏與杞、鄫；有周一代夏崇拜”

    第三章、從新石器到青銅：考古人類學(xué)論證。主要講述“夷與新石器時(shí)代定居農(nóng)業(yè)文化：粟、稻與菽；豬、狗與雞；陶瓷；桑、蠶與絲綢；半地穴式與干欄式住房；耒與耜；舟與船；土坑墓與甕棺葬；玉器；祭祀與禮；東亞文化底層夷文化；夏與青銅時(shí)代游牧文化：青銅器與青銅技術(shù)；綿羊與羊毛制品；黃牛與牛奶；馬與馬車；小麥；磚；支石墓、墓道與火葬；金器；戰(zhàn)爭(zhēng)與戎；天與帝；華夏文化表層夏文化；青銅時(shí)代世界體系中的華夏。

    第四章、蒙古人種與印歐人種：體質(zhì)人類學(xué)論證。夷與東亞蒙古人、夏與印歐人在東亞、夷夏混血：漢族及其他

    第五章、從語(yǔ)系到語(yǔ)海：語(yǔ)言人類學(xué)論證。漢藏之語(yǔ)系假說；漢語(yǔ)的底層：夷語(yǔ)與漢語(yǔ)南島語(yǔ)系或華澳語(yǔ)系假說；漢語(yǔ)的表層；夏言與漢印歐語(yǔ)系或漢高語(yǔ)系假說；漢語(yǔ)混合語(yǔ)：從語(yǔ)系到語(yǔ)海

    第六章、討論與結(jié)語(yǔ)：夷夏先后說。文化起源、民族形成、民族認(rèn)同、結(jié)語(yǔ)

    許樂把這幾章分別列好，合上了電腦，他是學(xué)語(yǔ)言的，當(dāng)然要比較語(yǔ)言了，更何況在藏土區(qū)本身就是吸收了梵三語(yǔ)的一些內(nèi)容，再加上本地的土語(yǔ)更是獨(dú)天獨(dú)厚的條件；另外就是對(duì)于第一章節(jié)，許樂現(xiàn)在的判斷很明確，在早起是沒有所謂的夏夷、夷夏這個(gè)概念的，都是土著，如果非要說有那就是都是夷，哪來的夏，夏夷本身就是比較的結(jié)果而已，先有的是華族，而不是夏族，華胥氏同樣是夷，而且這段時(shí)間的梳理之后，許樂得出一個(gè)重要的結(jié)論，夏商周三代其實(shí)很有可能是并列的結(jié)果，他們都是夷族，這完全符合古城古國(guó)方國(guó)帝國(guó)的順序發(fā)展，都是臣服制，而不是新興起的國(guó)家，所以才能聚集起周邊的力量來，而且按照華夏祖先是一家的說法，大家誰(shuí)都不會(huì)撕破臉皮，就像是商湯即使干掉了夏桀，最多是驅(qū)逐夏桀而已，也還是要把夏族的其他人給安排到一個(gè)地方保護(hù)起來，只要你不鬧事！

    許樂想著自己的這個(gè)結(jié)論半天沒敢在深入地思考下去，他趕緊先是發(fā)了一個(gè)信息給自己，隨后就關(guān)了電腦！

    隨后拿起房間里的介紹想著晚上他與那三人的聊天和介紹，整個(gè)日光城圍繞著大昭寺內(nèi)中心的釋迦佛殿一圈稱為“囊廓”，環(huán)大昭寺外墻一圈稱為“八廓”，大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺為中心，將布宮、藥王山、小昭寺包括進(jìn)來的一大圈稱為“林廓”。這從內(nèi)到外的三個(gè)環(huán)型，便是藏之民們行轉(zhuǎn)經(jīng)儀式的路線。

    他記了一下路線圖，然后帶著小白就走出了房間，來到了街道上，沒有什么高樓，天色昏暗，路燈也不是特別的亮，遠(yuǎn)處的山頂上有昏暗的煤油燈亮著一眨一眨的，就像是不知道啥時(shí)會(huì)滅了一樣，他順著林廓的路線先是到了布宮的外圍，現(xiàn)在已經(jīng)被圈了起來，像是在建設(shè)一樣，居然還有人在行大禮，匍匐著身子一下一下的，許樂緊緊地跟著，就是看著，他看到旁邊有人坐著好像是睡著了一樣在休息，還有的人兩兩竊竊私語(yǔ)著，原來夜行不僅僅是自己??！

    許樂不禁心生感慨！

    他隨后慢慢地繞著林廓走著，繞過了布宮，來到了藥王山，又去了小昭寺，在小昭寺門口恭敬的施禮一拜，隨后到了大昭寺的旁邊，轉(zhuǎn)悠了一圈，看了看這所謂的藏式平川式的建筑格局，門前依然是香火繚繞，他摸了摸信徒們虔誠(chéng)的叩拜在門前的青石地板上留下了等身叩頭的深深印痕，心中更是沉淀，看著那燈火輝煌的萬(wàn)盞酥油燈長(zhǎng)明，留下了歲月和朝圣者的痕跡。

    這里就是她生活的地方?。?br/>
    文成公主的痕跡！

    我的公主在哪里呢？

    但是怎么會(huì)有一種邪邪的氣息呢，許樂心里納悶，淡淡的，讓自己心里很不舒服！