?少女懷抱著木峰緩步的從劍閣之中走了出來(lái)，嘴角掛著令人沉醉的嬌笑，“小寶寶，你真乖，在劍閣里面表現(xiàn)的那么好，都沒(méi)有哭哦，嘻嘻，還有啦，你那么小，竟然已經(jīng)對(duì)劍產(chǎn)生興趣了，真不知道，等你長(zhǎng)大之后，會(huì)是何等的癡迷于劍吧。”
少女看出了木峰對(duì)那柄“天問(wèn)”的癡迷，心里不停的想木峰真是一個(gè)怪胎，才那么小，都已經(jīng)變現(xiàn)出對(duì)劍的極度渴求，將來(lái)會(huì)是怎樣的一個(gè)人呢？
而此時(shí)木峰的心里，也是在不停的想：為什么，為什么在晴兒姐姐關(guān)門出來(lái)的時(shí)候，我看見(jiàn)“劍譜”上面的那兩個(gè)字“天問(wèn)”在對(duì)我放出金潢色光芒，這到底是什么意思呢？難道，那柄天問(wèn)劍真的通靈，想把我當(dāng)作它的主人嗎？哎，還是先算了吧，我現(xiàn)在恐怕連一歲還沒(méi)有吧，只好等到長(zhǎng)大一點(diǎn)之后，再說(shuō)了啊。”
木峰的心里雖然也是對(duì)天問(wèn)劍念念不忘，可還是要服從與現(xiàn)實(shí)啊，只有等到他長(zhǎng)大一點(diǎn)后，可以學(xué)習(xí)武功了，再想辦法得到“天問(wèn)”吧！
心有余而力不足，嬰兒想拿“天問(wèn)”拿不動(dòng)啊，唉！
半個(gè)多時(shí)辰之后，少女抱著木峰回到了之前木峰睡覺(jué)的屋子，屋子里除了一張木制的大床，以及一些簡(jiǎn)單的裝飾之外，就再也沒(méi)有別的東西了。
屋子里面沒(méi)人，顯然，木峰的那位“師娘”夢(mèng)蘭還有那個(gè)令木峰深深迷戀著的女嬰“嫣然”都不在這里，應(yīng)該是去見(jiàn)道家的“逍遙子”大師去了吧。既然沒(méi)人，那就讓少女在這里陪著木峰吧，可現(xiàn)實(shí)卻是：“哎呀，娘親和嫣然都不在這里，是在和”逍遙子“大師說(shuō)話吧，那么，來(lái)，小寶寶，姐姐先把你放在床上，你先閉上眼睛睡覺(jué)啊，等晚會(huì)，娘親應(yīng)該就會(huì)回來(lái)了，姐姐我還有點(diǎn)事情，就不能在這里陪你了啊，你一個(gè)人一定要乖乖的哦，不許哭哦”。說(shuō)罷，少女便彎下身來(lái)，將懷中的襁褓放在大床之上，也不管木峰能不能聽(tīng)明白，交代了幾句話之后，便轉(zhuǎn)身走出了屋子，還不忘的將門也關(guān)了上，只留下在襁褓中瞪著大大眼睛，似是極為生氣的木峰，可惜，少女看不見(jiàn)，自然也就不知道。
“我說(shuō)大姐啊，你效率也太高了吧？也不問(wèn)問(wèn)我同意不同意，就直接把握扔這兒了，有沒(méi)有考慮過(guò)我的感受啊，我的命，好悲慛?。 蹦痉鍖?duì)少女的行為非常的憤怒，以至于大聲叫了出來(lái)，不過(guò)不巧的是，叫出來(lái)的還是“哇哇哇”的嬰啼聲，嚇得木峰趕緊閉嘴，生怕把人招來(lái)。
生氣歸生氣，無(wú)奈歸無(wú)奈，再抱怨也是沒(méi)有用的，因?yàn)楦静粫?huì)有人去聽(tīng)你在抱怨。閉上眼睛睡覺(jué)？可此時(shí)的木峰一點(diǎn)睡意也沒(méi)有，精神的就像剛充滿電的電動(dòng)車，亟不可待的想要向前沖出去，可惜的是，木峰不會(huì)沖......
“咦？這是什么??？”木峰剛翻了個(gè)身，就看見(jiàn)床頭左邊放著一個(gè)竹簡(jiǎn)，上面刻的都是文字，一眼看過(guò)去，也看不出是什么內(nèi)容。木峰用力快速的從襁褓里爬了出來(lái)，伸出肉嘟嘟的小手，向那個(gè)竹簡(jiǎn)伸去，很快，就將竹簡(jiǎn)握在了手中。
木峰將竹簡(jiǎn)拆開，帶有絲絲涼意的平滑竹片平鋪開來(lái)，最右面的而一行刻著四個(gè)字：諸子百家。
看見(jiàn)“諸子百家”四個(gè)字，木峰算是明白了，原來(lái)這個(gè)竹簡(jiǎn)是用來(lái)介紹有關(guān)諸子百家資料的啊，正好，借此來(lái)看看，這諸子百家和歷史上講的有什么區(qū)別吧。
木峰將竹簡(jiǎn)平鋪開來(lái)，足有一尺來(lái)長(zhǎng)，密密麻麻的文字整整齊齊的鐫刻在每片竹片之上，不同的內(nèi)容，中間有一定的間隔來(lái)隔開，以防將竹簡(jiǎn)內(nèi)容弄混。最右面那“諸子百家”四字后面有很長(zhǎng)一段話，是連在一起的，應(yīng)該是一個(gè)總述:
“自西周滅亡以后，周平王姬宜臼從鎬京東遷洛邑后，天下大亂，各諸侯國(guó)實(shí)力日益強(qiáng)大，周天子威嚴(yán)不再。各國(guó)為獲得更多的土地，人民來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，彼此之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓流離失所，生活苦不堪言。于是，在平民百姓當(dāng)中，便出現(xiàn)了一些人，他們以救濟(jì)百姓為己任，立志要將百姓從水深火熱之中解救出來(lái)。但是，這些人的主張卻有所不同，雖說(shuō)都是為百姓造福，但彼此之間的理解卻存在著極大的偏差，于是，人們就根據(jù)這些人的不同主張，將他們劃分為不同的而流派，即：諸子百家。
“雖說(shuō)是百家，但真正在百姓中有一定影響力的，卻只有：儒家，道家，墨家，法家，名家，雜家，農(nóng)家，家，陰陽(yáng)家，縱橫家這十家，其余的，多為一些沒(méi)有形成體系的思想罷了。此竹簡(jiǎn)記載了這十家的有關(guān)資料，希望對(duì)后世學(xué)習(xí)古人提供些先見(jiàn)。
“看來(lái)，這竹簡(jiǎn)上所寫的宇歷史上講的是一樣的，只是不知道，這十家的介紹，是否與歷史所講的一樣呢？”木峰繼續(xù)往后面看去......
“儒家，創(chuàng)始人為春秋時(shí)期的孔子。儒家以以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”。是重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。
“儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無(wú)類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人?！?br/>
“在政治上，孔子還主張以禮治國(guó)，以德夫人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
“道家，創(chuàng)始人為春秋時(shí)期的老子。老子學(xué)說(shuō)以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無(wú)為為本，主張清虛自守、無(wú)為自化、萬(wàn)物齊同、道法自然、遠(yuǎn)離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點(diǎn)。道家學(xué)派的主要著作有：。
“墨家，創(chuàng)始人為戰(zhàn)國(guó)初期的墨子。墨家學(xué)派以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己?！疤煜录嫦鄲?ài)”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
墨家學(xué)派有嚴(yán)密的組織，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”
“法家，創(chuàng)始人不詳。這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。
“名家，代表人物為鄧析，惠施，公孫龍，桓團(tuán)。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名實(shí)為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被人稱為名家。時(shí)人則稱為“辯者”、“察士”或“刑名家”。
“陰陽(yáng)家，代表人物鄒衍。陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層。
“陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說(shuō)”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
“縱橫家，創(chuàng)始人為鬼谷子，代表人物，蘇秦，張儀?？v橫家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。”
“戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響?！?br/>
“雜家，創(chuàng)始人為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“騰翔”。具體事跡不詳。
“農(nóng)家，創(chuàng)始人不詳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。記有許行其人，“為神農(nóng)之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。
“家，創(chuàng)始人不詳。家乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗?！?br/>
木峰大致將這十家的資料瀏覽了一遍，發(fā)現(xiàn)這些資料和現(xiàn)實(shí)歷史上講的是一樣的。
“可是，為什么道家會(huì)有天宗與人宗之分呢？逍遙子不是道家人宗掌教嗎？（未完待續(xù)）