實際上，佛教關心的不是善惡，也不是美丑，而是覺悟與不覺悟，也就是悟與迷。因為佛的本義就是覺悟，佛陀則是覺悟了的人。相反，不覺悟，未能覺悟，不肯覺悟，那就是眾生。迷即佛眾生，悟即眾生佛。佛與眾生，不但可以相互轉化，而且只有一念之差──迷，還是悟。[21]
既然只有一念之差，頓悟便完全可能。事實上，禪宗的四祖道信，就是在剎那之間覺悟的。當時他十四歲，拜在三祖僧璨門下學佛。僧璨問他：你來學佛想要怎樣呢？
道信說：求解脫。
僧璨問：誰捆住你了??？
道信答：沒有人捆住我。
僧璨說：沒人捆你，要什么解脫？
道信大悟，于是入門。[22]
這叫什么呢？
一念悟時，眾生是佛。[23]
如此說來，再苦再難也不要緊？
不要緊?？嗪o邊，回頭是岸。
作惡多端也沒關系？
沒關系。放下屠刀，立地成佛。
難怪那么多人喜歡禪宗，也難怪禪宗會被罵作“精神鴉片”了。是啊，按照“苦海無邊”的邏輯，社會不公你不要抱怨，被人欺負也不要反抗，那只怪你自己不覺悟。如果你肯回頭望望，就能看見那彼岸世界的燈火閃亮。
江湖騙子、不法奸商、貪官污吏，甚至竊國大盜，則不妨依然故我。反正只要在適當?shù)臅r候放下屠刀，佛界仍有你一席地位，此前則盡管紙醉金迷，殺人放火，男盜女娼。禪宗已經為你留下后路，并且準備了心靈雞湯。
如此說教，難道不是精致的騙局？[24]
然而這是誤讀和誤解。禪宗從來就沒有說過要解決現(xiàn)實問題。他們沒這個能力，也沒這個愿望。他們所說的一切都只在宗教的范圍內，而且只是闡明一個基本原理：眾生與佛的區(qū)別就在迷與悟，任何人都有成佛的可能。所謂“回頭是岸”云云，不過為了打消顧慮的極而言之。
因此，如果你要面對現(xiàn)實，完全可以不理睬禪宗。
何況覺悟二字真是談何容易。它就像孔子的仁，一方面想要就有（我欲仁，斯仁至矣），另方面又難以企及（若圣與仁，則吾豈敢），正可謂近在眼前，遠在天邊。[25]
想想也是。真那么簡單，豈非滿街是佛？
那么，不能成佛，問題在哪？
在執(zhí)。
什么是執(zhí)？就是一根筋，死心眼，不開竅，非在一棵樹上吊死不可。執(zhí)則迷，迷則不悟，叫“執(zhí)迷不悟”。這是一切眾生的通病，就連某些號稱禪師的人也未能免俗。比如唐末禪師祖印明，便曾這樣向惠能叫板：
六祖當年不丈夫，請人書壁自糊涂。
明明有偈言無物，卻受他家一缽盂。
意思也很清楚：你既然已知菩提無樹，明鏡非臺，四大皆空，萬法皆無，為什么還要奪人衣缽？如此知行不一，罵作糊涂已是口下留情，且看他如何對答。
回答很容易，反問一句就夠了：你既然透徹了悟，又何必多管閑事？衣缽固然空無，是非何嘗不是？更何況，知道色相是色相，色相就不是色相；明白空無是空無，空無就不再空無。如此，則衣缽的受與不受，有何區(qū)別？
呵呵，既明萬事皆無物，何必管他受缽盂！
然而我們卻只能說祖印明悟性不夠，卻不能指責他批評了六祖惠能。他是可以罵的，而且應該罵，必須罵。
因為禪宗的特色就是“呵佛罵祖”。
否定之否定
丹霞天然騎在了僧徒的脖子上。
這個胡作非為的人是惠能的四世法孫。由于當時流行在法號前面加山名、地名、寺名，所以叫丹霞天然――丹霞是山名，天然是法號。實際上他原本是儒家，只因為在赴京趕考途中遇到一位學佛的禪者，才徹底改變了人生。
禪者問：施主到哪里去？
丹霞天然說：考公務員。
禪者說：當公務員哪里比得上做活菩薩？
一句話點醒夢中人，丹霞天然立即改道江西去見惠能的三世法孫馬祖道一，卻被馬祖一球踢到石頭希遷那里。因為丹霞天然見了老師也不說話，只是用手托著額頭，意思是要剃度。馬祖知道來者不善，便將這燙手山芋扔了出去。
來到南岳衡山的丹霞天然故技重演，石頭希遷卻不吃他那一套，讓他進了廚房。有一天，希遷讓學生們到佛殿前鏟除雜草，丹霞天然卻洗了頭在他面前跪下。石頭希遷只好鏟除這家伙頭上的“雜草”（為他剃度），丹霞天然則在剃完頭發(fā)后捂住耳朵掉頭就跑，又跑回馬祖道一那里。
這次他直接進入僧房，將那坐禪的僧人當驢騎。
馬祖道一只好來看他，然后說：我子天然。
意思大概是：你倒天真可愛。
丹霞天然卻翻身跪下來說：謝恩師賜法號。
石頭希遷和馬祖道一，是當時最受尊崇的禪師。石頭希遷剃度，馬祖道一賜號，立即讓丹霞天然名滿天下。然而此人卻依然無法無天。有一年在洛陽慧林寺，竟然將木頭佛像燒了取暖。院主責問，他卻撥著灰燼說是要取舍利。
院主說：木頭佛像，哪來的舍利？
丹霞天然說：沒舍利嗎？那就再燒兩尊。[26]
?。Υ鹱?，也可以這樣？
當然。禪宗五大流派之一臨濟宗的創(chuàng)始人臨濟義玄，就主張“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢”；惠能的六世法孫德山宣鑒則聲稱：這里無祖無佛，達摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔屎漢。這就從佛祖、菩薩再到禪宗的祖師爺，一個不少地全罵完了。[27]
德山宣鑒的另一大壯舉是燒經書，而他原本是熟讀佛經反對禪宗的。他說，我們出家人千辛萬苦，皓首窮經，尚且不能修成正果，嶺南那野蠻人（指六祖惠能）卻說什么“直指人心，見性成佛”，天底下哪有這樣的道理？便挑了一擔經書去找禪師辯論，揚言要直搗龍?zhí)督藴缍U宗。
沒錯，德山宣鑒去見的，正是龍?zhí)冻缧拧?br/>
然而走到半路，他就挨了當頭一棒。
當時，德山宣鑒向一個賣燒餅的老太太買點心。
燒餅婆婆問：法師挑的是什么書？
德山宣鑒說：《金剛經》。
燒餅婆婆說：好！我有一問。答得上來點心白送，答不上來別處去買?！督饎偨洝飞险f，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，請問法師要點哪個心？
德山宣鑒瞠目結舌。
是啊，一個燒餅婆婆的問題都回答不了，讀那么多經書又有什么用？因此，到了龍?zhí)端拢洺缧派约狱c撥，德山宣鑒便豁然開朗，一把火燒掉了所有的經書。[28]
臨濟義玄也不含糊。他到菩提達摩塔前，塔主問他先拜祖（菩提達摩）還是先拜佛（釋迦牟尼），他的回答居然是祖佛都不拜，氣得塔主火冒三丈：長老跟祖佛有仇?。?br/>
有趣的是臨濟義玄的解釋。
曾經有人問他：你這一堂僧人還看經嗎？
臨濟義玄說：不看經。
那人又問：習禪嗎？
臨濟義玄說：不習禪。
那人不懂：既不看經，又不習禪，你們都做什么？
臨濟義玄說：成佛呀！[29]
奇怪！成佛就要燒佛像，燒經書嗎？
是的，因為破執(zhí)極難。
破執(zhí)有三關：我執(zhí)、法執(zhí)、空執(zhí)。我執(zhí)，就是執(zhí)著于我，不知“我由法生”。法執(zhí)，就是執(zhí)著于法，不知“萬法皆空”?？請?zhí)，就是執(zhí)著于空，不知“空亦是空”。能破我執(zhí)，就是羅漢。能破法執(zhí)，就是菩薩。能破空執(zhí)，就是佛。
但這很難。什么叫“空亦是空”？大乘佛教中觀派的表述是：非有，非無，非亦有亦無，非非有非無。翻譯成現(xiàn)代漢語就是：不是有，不是沒有，不是又有又沒有，也不是既沒有有，也沒有無。所以，空亦是空，亦是不空。[30]
請問，有幾個人聽得懂？
也只好棒喝。
棒就是打，喝就是吼，代表人物則是臨濟義玄和德山宣鑒，號稱“臨濟喝，德山棒”。后者甚至揚言：道得也三十棒，道不得也三十棒。問他道理何在，也是三十棒。[31]
總之，跟他們學佛，不是挨打就是挨罵。
此外還有胡說八道或文不對題，比如惠能的五世法孫趙州從諗（讀如審）。有人問他什么是古佛心，他答“三個婆子排班拜”；問他什么是永恒真理，他答“一個野雀兒從東飛過西”；問他什么是祖師西來意，他答“庭前柏樹子”。
于是便有人問：柏樹子也有佛性嗎？
趙州說：有。
那人又問：什么時候成佛？
答：虛空落地時。
那人再問：虛空什么時候落地？
答：柏樹子成佛時。[32]
請問，這是回答了呢，還是沒回答？
當然是回答。
其實，棒喝，胡說，呵佛罵祖，都是為了直截了當?shù)仄茍?zhí)。因為眾生執(zhí)迷，無非由于總認為有某種東西不能不“死認”。死認就執(zhí)著，就不覺悟。為了破執(zhí)，只好壯士斷腕以身試法，拿佛、祖、經開刀。擒賊先擒王，樹倒猢猻散。最神圣的都可以不當回事，還有什么可執(zhí)著的？就連“我”也可以否定，比如馬祖道一的法嗣興善惟寬。
有人問興善惟寬：狗也有佛性嗎？
興善惟寬說：有。
那人又問：和尚你有嗎？
興善惟寬說：我沒有。
那人說：一切眾生皆有佛性，為什么你沒有？
興善惟寬說：我不是一切眾生。
那人便問：既然不是眾生，莫非是佛？
興善惟寬說：我不是佛。
那人又問：既不是佛，也不是眾生，那是什么東西？
興善惟寬說：也不是東西。[33]
話說到這個份上，已經無話可說。什么都已否定，也就什么都不必否定。吃飯睡覺可以有，娶妻生子可以有，建功立業(yè)可以有，升官發(fā)財可以有，君臣父子、三綱五常、修齊治平等等當然更可以有。與世俗生活不矛盾，與皇權政治不矛盾，與儒家倫理也不矛盾。一切問題，通通解決。
是為“否定之否定”。
自我否定之后的佛教站穩(wěn)了腳跟。與此同時，它也完成了自己的中國化，不再是外來的意識形態(tài)和思想觀念，而是中華文明的組成部分。甚至可以說，沒有這一步，就不會有影響世界的大唐文明，也沒有中國人的習慣思維方式。這里面的種種原因和奧秘，正是我們要繼續(xù)探討的。