?中國風水學2007-03-1801:00----從新認識中國風水學

    說到中國風水學,許多人立馬會認為它是地地道道的封建『迷』信或偽科學等.

    中國的“風水”究竟是文化？是科學？是技術？還是『迷』信？

    中國祖先給他的子孫后代留下了一個大謎團！讓現(xiàn)代的中國人“棄之可惜，食之苦澀”。不肖的子孫痛罵祖宗留下一堆怎么也割舍不去的“封建糟粕”，恨不能“倒洗澡水連同孩子也倒掉”。由此，就有了用“西洋蔚藍『色』文明”代替我們自己的帶有黃土氣味的“黃『色』文明”的爭議。有敢于冒天下大不韙直言辯爭者，也有暖昧甚至明里反對，暗行其實質者。“崇洋”和“自卑”就成了中國人的一塊心病。

    然而，總是又有那么一些偏愛此道的人，將其視為一份珍貴的遺產(chǎn)，孜孜不倦地苦苦追尋其中的真諦。

    中國祖先憑著肉眼凡身的直覺、體察和感悟，覺察到宇宙天地創(chuàng)造生靈、頤養(yǎng)萬物有一種神秘力量，并將她稱之為“氣”（古稱杰）?！独献印穼ⅰ皻狻钡摹盒浴毁|和運行規(guī)律即其“理”稱之為“道”，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！崩献訉嵲谑且粋€認真而謙虛的科學家。中國人在五千年的歷史演進中，窮追不舍，試圖解開其中的奧妙。中醫(yī)講“氣血、氣『色』”；道家養(yǎng)生練功講“丹田之氣”；佛家講求“浩然正氣”；建筑是為了尋求“好氣場”；京劇唱腔講求一個“潤氣”；中國書畫講究“凝神靜氣”……“氣”幾乎滲透在中國傳統(tǒng)科技文化的各個領域。從這個意義上來講，中國文化也可以說是一個講究“氣”的文化。中國人將創(chuàng)造宇宙萬物生靈歸結為“氣”的運動變化。

    在西方，隨著“二戰(zhàn)”的結束，百廢待興。以現(xiàn)代科技為手段，以鋼筋混凝土為標志的現(xiàn)代建筑在世界各地迅速崛起。現(xiàn)代建筑實現(xiàn)了人類歷史上夢想而從未實現(xiàn)過的解決人類居住問題，大跨度大空間高層等令世人矚目。然而，現(xiàn)代建筑，乃至現(xiàn)代科技的巨大發(fā)展的同時，給自然環(huán)境、人類賴以生存的地球、人類的文脈和傳統(tǒng)等帶來了無法估量的破壞，人類不得不共同面臨“資源枯竭”（poverty）、“環(huán)境污染”pollution）、“人**炸”（population），這在西方稱為“三p危機”，迫使人類重新反思人與自然的有機關系。

    由此，在建筑領域，出現(xiàn)了以批判現(xiàn)代主義建筑為目標的后現(xiàn)代主義建筑。在文化界、科技界等也同時出現(xiàn)了注重“天、地、人”平衡關系的理論思『潮』。出現(xiàn)了冠以“生態(tài)”、“綠『色』”、“文明”為字頭的種種學科和產(chǎn)品。追尋人類歷史發(fā)展過程中曾經(jīng)輝煌而被忽視的傳統(tǒng)文化。在這一趨勢下，蒙塵已久的中國風水學——中國傳統(tǒng)文化的價值重被發(fā)現(xiàn)。這是歷史的必然，也是歷史的機會和挑戰(zhàn)。

    在中國傳統(tǒng)建筑中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風水。風水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造；從皇家宮殿到老百姓的民居；從活人居住的陽宅到死人安息的陵墓陰宅，幾乎無所不在。這可由中國大地現(xiàn)存的大量古建筑得到印證。

    中國風水中包含著深刻、嚴密而系統(tǒng)的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構，風水的最高指導原則來源于《易經(jīng)》，所以風水也稱易學堪輿；包含著系統(tǒng)的『操』作技術和方法，其中“形法”和“理法”集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；風水有著中國獨創(chuàng)的『操』作工具——羅盤、指南針是中國風水家或堪輿家的偉大發(fā)明，使得中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)磁場、磁偏角，并在人類生產(chǎn)生活中實踐應用的國家。

    正如日本東京都立大學渡邊欣雄教授所說：“把‘風水’作為學問的對象最早向世界予以介紹這一獨特思想的是歐洲人，他們把‘風水’稱為‘中國科學’或‘擬似科學’。這就是為什么‘風水’理論與歐洲的科學（science）非常相似的原因。從廣意上來說，把‘風水’作為科學比把它視為『迷』信更能理解其內容。”1988年5月25日，《人民日報（海外版）》以《“風水”和新興的環(huán)境地理學》為標題，報道說：

    “風水”一詞，長期以來被涂以濃厚的『迷』信『色』彩，但是聽了最近在北京舉行的中國氣功科學研究會理事張惠民的講演，使我明白了中國古代文化中確實蘊含著豐富的科學內容?！帮L水”便是其中之一。所謂“風水”好否，實際上就是給予人和經(jīng)濟以影響的地理環(huán)境的好否?，F(xiàn)在各地都出現(xiàn)一些生活中無法解釋的現(xiàn)象，例如，在某一場所交通事故頻發(fā)；深夜某一時區(qū)孩子容易哭鬧；發(fā)燒的病人一搬家，燒自然就退了；方形建筑物改建成圓形后財運好轉等等，類似許多各地無法解釋其因果的事情，若詳細調查就會發(fā)現(xiàn)是地理環(huán)境給人生理和心理帶來的不同尋常的影響。中國自古以來的“風水學”就有這樣的說法：“環(huán)山抱水”的環(huán)境中肯定有氣的作用，有氣的作用萬物皆旺盛發(fā)達。想一想正是這樣，“環(huán)山”的地形可以起到防風擋沙的作用，必然有益于作物的生長；“抱水”的地形在當時陸路交通尚未發(fā)達的年代，當然解決了舟運和灌溉的煩惱。起源于“風水學”的新興的環(huán)境地理學研究在國外已經(jīng)非常盛行，但是在中國千百年的封建時代，就已經(jīng)積蓄了這種功夫。所以用現(xiàn)代科學來分析“風水”，才正是當前最重要的任務……中國風水學，歷經(jīng)五千年的發(fā)展，其形成由理論原則、實用『操』作方法到實際案例的龐雜體系，其中盡管受到人類歷史認識過程中的局限『性』限制，包含著非科學成份，但是以“天地人合一”為出發(fā)點的追求和認識，閃爍著中國先圣們的真知灼見。

    現(xiàn)代人在享用現(xiàn)代科技所帶來的“文明”的同時，無不感嘆自然生態(tài)環(huán)境破壞的可怕前景?，F(xiàn)代科技在“人定勝天”的理念下，當面對自身造成的破壞事實時，才認識事態(tài)的嚴重『性』。

    中國風水學，是在自然威脅人類“生存”的時候，由中國古代先哲“仰觀天文、俯察地理，近取諸身，遠取諸物”實踐、思考和感悟，而建立的人與自然因地制宜、協(xié)調發(fā)展的理念。并把這一原則貫穿于中國五千年文明史，造就了中國東、西、南、北、中各具特『色』的城市風貌，建筑景觀和文化。而今天，國門開放短短二十幾年間，西洋文化，乃至現(xiàn)代建筑拔地而起，遍地開花，城市趨同『性』和弊端已顯現(xiàn)出來。文脈不可割裂，歷史不會重塑。

    在國外，中國風水已經(jīng)得到各國不同領域專家的重視，并在實踐中加以運用，用現(xiàn)代科學理論和技術手段系統(tǒng)而全面的研究，這不能不引起國內專家深思。

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    風水學

    古人云：“一命二運三風水”，風水歷來被視為左右命運的樞鈕，風水絕學秘密相傳，真正風水秘術從不公開，風水學也是易象企劃的一個重要內容，而近年來社會上一些江湖術士只是一知半解，便充當行家，遺害國人。

    有人大力宣揚“東四命、西四命”、“五鬼六煞”等機械的，簡單的風水學說，不僅誤人子弟，而且亦遺害后人。

    風水學是什么呢？實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環(huán)境景觀學、建筑學、生態(tài)學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

    風水的本質是“氣”，而“氣”是生命之源，亦是生命之根本，風水中的“氣”是周圍環(huán)境中的各個物體在時間和空間上所占的“序”所決定的，而“序”的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質變的一種方式之一（另一種方式是量的積累），環(huán)境的改變，物體（包括家俱、辦公桌等）位置的變化就會引起“氣”的改變，從而就會改變風水環(huán)境，所以風水學是環(huán)境學，更是生命學，是地道的科學，而絕非『迷』信。

    古書有眾多論述對“風水”的解釋，如：

    《葬經(jīng)》中：“氣乘風則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。又云“深淺得乘，風水自成”。

    《青烏先生葬經(jīng)》：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。

    《風水辨》：所謂風者，取山勢之藏納，土『色』之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂地風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也。”

    《地理人子須知》：“地理家以風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水、要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……

    “風水”只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。

    所以單從“風水”二字去前行對風水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠遠不夠的。

    要了解風水，則要進入其學術體系。深析它的淵源沿革。

    最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見載中國最早文獻如《尚書》、《詩經(jīng)》等若干篇章。分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環(huán)境，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達于天人合一的至善境界。

    如何周密地考察自然環(huán)境（即擇地）？順應自然并不等于聽天由命，那如何順應自然，何為自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然（風水中講立向立局？如何得天時、地利、人和，使其達到天人合一？等等問題正是研究風水的重要課題。

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