東合道人命二人再次閉目，只用觸覺去感受：“你二人閉了眼、塞了耳。不理睬氣味。那么全身唯有觸覺可用，你們能夠知道的唯有觸覺。那么現(xiàn)在只觀注觸覺的情況，現(xiàn)在感知一下發(fā)生了什么?！?br/>
    然后他拿出一個小木棍，敲了一下拉芬納的手，問道：“你感知到了什么？”

    拉芬納答道：“手很痛?！?br/>
    東郃道人搖頭：“不對！不對！”

    東合道人又拿著小木棍，敲了一下波努克的手，問道：“你感知到了什么？”

    波努克答道：“痛。”

    東合道人點頭：“對了！對了！”

    旁邊的拉芬納不解的睜眼問：“我和他都是手很痛，怎么他對了，我錯了？”

    東合道人說道：“觸覺只有‘痛’。何來的‘手’？”

    拉芬納爭辯道：“明明就有手！手就在我這里。明明就是手在痛?！?br/>
    東合道人反問：“你所謂的‘手’，具體指的是什么？”

    拉芬納答道：“手就是肉紅色的五個指頭，能彎曲、能……

    卻被東合道人打斷：“五個指頭，是視覺？還是觸覺？你閉了眼，已經(jīng)沒有視覺刺激。怎么還有視覺攙和進來了？所謂‘能彎曲’也是視覺事件，剛才何來的視覺事件？”

    拉芬納這才發(fā)現(xiàn)，剛才一念之間，‘手’是一個集合了視覺的概念。但剛才明明避了眼，理論上不應(yīng)當有視覺攙和進來。怎么卻攙和進來了？她問道：“這就是‘空殼概念’粘附了觸覺、視覺等形成了‘手’的想法？”

    東合道人點頭：“你再閉了眼、塞了耳，只留下觸覺，再感知一下發(fā)生了什么?！?br/>
    木棍敲在拉芬納手上，這次她一瞬間似乎撇開了其他感覺，只感到觸覺。但下一瞬間她又清晰的感覺到‘手’的存在，就擺在自己腿上！但又下一瞬間，她意識到：這個感覺里有視覺、有方位等，但現(xiàn)在視覺已經(jīng)關(guān)閉，何來的視覺？所以這些視覺只是流淌區(qū)流淌出來的想象。

    可是再下一個瞬間，她又起了疑惑，睜著眼睛看自己的手說：“如果真是如此，現(xiàn)在我睜了眼，也只應(yīng)該有視覺和觸覺，不應(yīng)該有‘手’的想法?！帧窍胂蟮?、虛假的、不是真實的。但這手如此的真實，怎么會是假的？”她真的感覺這‘手’是如此的真實，絕對不可能是假的！

    東合道人則指點道：“這是因為‘五幻相生’，導致‘手’這個幻想概念中粘附了大量‘真實感’。你一想起‘手’，就發(fā)現(xiàn)大量‘真實感’，這就使你感覺到那么真實。需知，所謂‘真實’，本來就是你心中的心念，本來就是一種標示工具！”

    拉芬納請教何為‘五幻相生’

    東合道人答道：“應(yīng)激區(qū)產(chǎn)生原初心念，此心念進入流淌區(qū)，刺激流淌區(qū)誕生出基礎(chǔ)感覺，如紅白藍綠、冷暖硬軟等。這是第一幻。比如，木棍敲下，你們感覺到‘痛’，就是流淌區(qū)誕生的基礎(chǔ)感覺。它早已不是應(yīng)激區(qū)最初的原初心念，不是生命活動本身。所以是‘幻’?！?br/>
    “然后‘痛’的基礎(chǔ)感覺牽扯出‘基礎(chǔ)概念’，也就是‘手’。這個概念粘附了其他基礎(chǔ)感覺。比如視覺上的‘五指’、肉紅色。這就是第二幻。為什么它們是幻？因為剛才敲擊的一刻，你是避了眼的，是沒有視覺刺激的。應(yīng)激區(qū)是沒有產(chǎn)生任何原初心念的！那些視覺感受，都是流淌區(qū)流淌出來的。是假造的！”

    “接著你睜開眼，看到有‘肉紅色’、有‘五指’等。這一瞬間有確實的視覺刺激，而此時產(chǎn)生的視覺基礎(chǔ)感覺與剛才幻想的視覺感受是相似或相近的，或者有對應(yīng)性。由于這種相似或?qū)?yīng)性，使你本能的肯定了幻想出來的概念‘手’，并對它充能。而充能會帶來‘真實感’。這就是第三幻?！?br/>
    “事實上，剛才發(fā)生的真實情況是：真實觸覺——幻想概念粘附出幻想視覺——真實視覺。真實觸覺和真是視覺中并沒有‘手’，唯有中間的‘幻想概念’中才有‘手’！！但這個流程結(jié)束后，你因為第三幻的影響，潛意識里歸納整理，就想象出這樣的流程：先有一個實際存在的‘手’——手在痛——我看到了手。但事實上你顛果為因，顛倒罔相。這就是第四幻?！?br/>
    “因為前四幻，‘手’這個基礎(chǔ)概念上粘附了大量‘真實感’。這個標簽很容易引發(fā)流淌區(qū)的生理充能和心位區(qū)的主觀充能。而‘手’這個基礎(chǔ)概念中還粘附著大量感情、邏輯判斷、各種行為傾向等等。一旦給它充能，就會導致這些感情、邏輯判斷、各種行為傾向等一起引發(fā)出來。而你，則會堅定的認為，這是必須的、是必須這么做的。即便事實上這是不必的。很多強迫癥就是因為這個原因。這就是第五幻?！?br/>
    “而第五幻又會翻過來重復(fù)觸發(fā)前四幻。前四幻則很容易引發(fā)充能，加固第五幻。這就是五幻相生！正因為五幻相生，所以你很清晰的感知到‘手’這個基礎(chǔ)概念所粘附的真實感和過往成功經(jīng)驗。你誤將‘真實感’當作真實情況。但在真實情況中，只有：真實觸覺——幻想概念粘附出幻想視覺——真實視覺。真實觸覺和真是視覺中并沒有‘手’，唯有中間的‘幻想概念’中才有‘手……

    拉芬納從理論上明白了這些，但依然有疑問無法解除：“如果‘手’是幻想的，那么它是不實的、是虛妄的、是錯誤的。那么我使用‘手’這個概念就應(yīng)該錯誤連連。但我每次使用它，都是成功的。我可以指揮它開門、可以指揮它感受事物、我知道‘手’碰到釘子會疼，事實上確實如此。這樣的話，怎么能說‘手’是幻想？”

    東合道人答道：“幻想，并不百分之百錯誤。有很多幻想是‘有用’的幻想。比如地圖上用紅色標示這個國家、用綠色標示那個國家。試問，這些國家，其國土真的是紅色或綠色嗎？”

    拉芬納答道：“肯定不是?！?br/>
    東合道人再舉例：“地圖上標上黑色或藍色的經(jīng)緯線，但在實際的大地、天空中，真有這些黑線藍線嗎？如果沒有，是否這些經(jīng)緯線是無用的？”

    拉芬納答道：“實際的大地、天空中根本沒有這些線，但經(jīng)緯線還是有用的?！?br/>
    東合道人說：“所以，‘手’是幻想，但卻是有用的幻想。至少大部分情況下有用?！?br/>
    拉芬納反問：“既然又用，為何要丟掉它？為何要純觀無想？”

    東合道人說：“因為‘手’這個基礎(chǔ)概念還粘附著大量大量感情、邏輯判斷、各種行為傾向等。你一承認它、觀注它，就是給它充能，就是導致大部分心理能量進入各種感情、邏輯判斷、各種行為中，就是‘有漏’。而且‘手’是流淌區(qū)創(chuàng)造的幻想，你承認它、觀注它，元神的使者（心位三大功能）就停駐在流淌區(qū)，那心位就是在給流淌區(qū)充能。大大削弱了注入應(yīng)激區(qū)的能量。沒有與元炁的使者（應(yīng)激區(qū)原初心念）結(jié)合。這對煉精化炁、煉炁化神是很不利的。”

    “拉芬納，心位三大功能（能知、抽樣、充能）從流淌區(qū)的基礎(chǔ)概念回溯到基礎(chǔ)感覺，再從基礎(chǔ)感覺回溯到應(yīng)激區(qū)的原初心念。如此一來，‘充能’與‘原初心念’結(jié)合。開始對‘原初心念’相關(guān)的肌體充能，真火煉精，方能養(yǎng)炁。而前提是丟掉‘手’這個概念，丟掉‘身體’、丟掉‘身體里面身體外面’、丟掉‘世界’、丟掉流淌區(qū)創(chuàng)造的一切幻想。用觸覺時只關(guān)注觸覺，不理睬‘手’等幻想。用視覺時也是如此。這就是‘純觀無想……

    “而人是視覺動物，視覺容易引發(fā)各種基礎(chǔ)概念，基礎(chǔ)概念又粘附著其他感覺記憶，還有感情、邏輯判斷、各種行為傾向等。而觸覺相對不易引發(fā)。因此我們通常用‘純觸無想’。只觀注純粹的觸覺，不理睬其他。需知——閉了眼就沒有視覺、塞了耳就沒有聽覺，沒了視聽，又何來的視聽感覺？沒有視聽等，你心中冒出來的各種事物、事件，不是幻想又是什么？拉芬納，作為初學者，你能感知的，只有基礎(chǔ)感覺！其他的，都是基于基礎(chǔ)感覺的幻想！雖然是‘有用的幻想’?！?br/>
    “心位三大功能向著應(yīng)激區(qū)進發(fā)，這就是‘內(nèi)’。”

    “心位三大功能（能知、抽樣、充能），這就是‘觀’?！?br/>
    “心位不向流淌區(qū)充能，所以流淌區(qū)的流淌效果日漸衰落，這就是‘寂’?！?br/>
    “但心位三大功能向應(yīng)激區(qū)充能，以神養(yǎng)炁、炁反哺神，使心位三大功能日漸壯大。這就是‘照’?！?br/>
    “心位三大功能與應(yīng)激區(qū)的原初心念熟練結(jié)合。原初心念是元炁的使者，元炁遍布人體，更遍及一切！它是一切的根本。事實上不應(yīng)當言‘它’。因為‘它’就是一個空殼概念，是流淌區(qū)里的東西。而元炁遠離流淌區(qū)，遠離一切概念！”

    “唯內(nèi)觀、唯寂照。唯有如此做，方是向道者！??！否則皆是外道！”

    “所以，觀察一個修道者。就看他是否努力從概念向基礎(chǔ)感覺進發(fā)，然后向應(yīng)激區(qū)的原初心念進發(fā)。只要他樹立了怎樣的理論，無論是否立了至尊神，他都是內(nèi)道。反之，哪怕他口中談空論玄，各種巧智機鋒、空來空去，還是外道。因為各種說辭、辯論，本質(zhì)上還是在概念里打轉(zhuǎn)，還是在流淌區(qū)里打轉(zhuǎn)！”

    “外道最大的特點，就是始終在流淌區(qū)打轉(zhuǎn)，他們喜歡設(shè)定各種概念。譬如西方外道就喜歡先設(shè)定一個‘創(chuàng)世神’的概念，再往這概念上粘附種種特性，比如至大、唯一、至圣先師、全能等等。然后粘附上各種渲染，比如仁慈、純潔、神圣等。接著粘附上各種行為傾向也就是教條。比如吃發(fā)酵的面品是罪惡、不包裹身體披頭巾就是銀當污穢、吃非反芻畜就是吃污物、強女。干需要4個男性證人等等。然后他們宣稱，是‘創(chuàng)世神’要求他們這樣做的?！?br/>
    “拉芬納，‘創(chuàng)世神’是流淌區(qū)創(chuàng)造的虛妄概念。它遠離一切真實！但如果非要說有個‘創(chuàng)世神’。那么唯有元炁，可稱創(chuàng)世神，或稱開天玄母?！?br/>
    “元炁，又稱清虛妙炁，又稱清虛妙無。她遠離流淌區(qū)，遠離一切基礎(chǔ)概念乃至基礎(chǔ)感覺，遠離有無，故稱‘妙無’。但為一切的基礎(chǔ)，故稱‘妙炁’。”

    “她生生不息、變化不止，所以沒有‘安息日’”

    “她遍及所有人，遍及一切事物，所以不會主動封誰誰誰為先知，更不封救世主！”

    “她絕對不會說：我的部分說法是對的，所以我所有說法都是對的；也不會說：我的說法現(xiàn)在是對的，將來永遠是對的；也不會說：我的說法是對的，所以其他人都是錯的?！?br/>
    拉芬納對最后一點頗為不解：“為何不會說這些？”

    東合道人答道：“一切概念，都是流淌區(qū)創(chuàng)造的。流淌區(qū)里的東西至少有三個基本特點：它們不是真實情況；它們不能完整代表真實情況；除了它們之外，還有其他方法能代表真實情況。”

    “比如，地圖上用紫色表示此國，用綠色標示別國。是問：第一，此國山河大地，真的都是紫色的？第二，紫色能標此此國山河大地那么多復(fù)雜的情況？第三，除了紫色，難道沒有其他顏色、方法能用來標示此國？”

    拉芬納答道：“山河大地，并非紫色。一國的山河大地絕非紫色可以完整代表。除了紫色，還有各種顏色都能標示此國。”

    東合道人點頭：“一切概念乃至基礎(chǔ)感覺，它們與真實情況的差距，比這些還要大！基于概念的各種情感渲染、各種教條，也是如此！”

    “所以，外道喜歡標榜：我們的觀點、教條有部分是對的，所以我們?nèi)际菍Φ?；我們的觀點、教條曾經(jīng)是對的，所以我們永遠是的；我們的觀點、教條是對的，所以其他一切的觀點、教條統(tǒng)統(tǒng)都是錯的。有以上兩點者，尚可商榷。有以上三點者，外道無疑！而內(nèi)道絕不這樣?！?br/>
    拉芬納問道：“清虛妙炁、清虛妙無，遠離一切概念乃至一切基礎(chǔ)感覺。那么我們?nèi)绾蜗蚴浪椎娜私庹f呢？”

    東合道人言：“世俗的人只會陷在各種概念中。不要試圖用說辭讓他們明白大道。這是徒勞的。但身為道人，應(yīng)當指出他們的錯誤、指引他們前進的方向。為此我們需要確立一個概念，然后粘附上各種正確的做法，幫助世俗的人。所以我們可稱清虛妙炁、清虛妙無是開天玄母?？梢勒帐浪追椒ㄋ茉焐裣?。”

    所以說，‘開天玄母’這個說法，是針對世俗人的。南京城中那些道廟佛寺攀親戚的說法著實搞笑。真要破城，該殺的殺、該剮的剮，開天道的人可不會手下留情。當然，對于開天玄母是西王母的說法，他們暫時沒有否定。大概要以此籠絡(luò)大字不識的底層勞動者了。

    而且沐麟閣發(fā)現(xiàn)，只隔了一天功夫‘開天玄母是西王母’就傳遍了南京城大街小巷。機靈的他立刻意識到：大楚在南京城中早就埋下大量暗線?，F(xiàn)在就是他們在煽風點火。