顏氏家訓(xùn)歸心篇
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原文
……內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內(nèi)典初門(mén)，設(shè)五種禁，外典仁、義、禮、智、信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
釋三曰：“開(kāi)辟已來(lái)，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精潔乎？見(jiàn)有名僧向行，異而不說(shuō)；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學(xué)者之不勤，豈教者之為過(guò)？俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異世人之學(xué)《詩(shī)》、《禮》？以《詩(shī)》、《禮》之教，格朝廷之人，略無(wú)全行者；以經(jīng)律之禁，格出家之輩，而獨(dú)責(zé)無(wú)犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎？其於戒行，自當(dāng)有犯。一披法服，已墮僧?dāng)?shù)，歲中所計(jì)，齋講誦持．比諸白衣，猶不啻山海也。
……形體雖死，精神猶存。人生在世，望於后身似不相屬；及其歿后，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現(xiàn)夢(mèng)想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福祜，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)。以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預(yù)身事，而乃愛(ài)護(hù)，遺其基址。況於已之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見(jiàn)未來(lái)，故言彼生與今非一體耳……
世有癡人，不識(shí)仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅始之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識(shí)忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐已之子女，不愛(ài)己之兒婦。如此之人，陰紀(jì)其過(guò)，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結(jié)乎？避之哉！
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譯文
內(nèi)外兩教佛教與儒家，本來(lái)互為一體，經(jīng)過(guò)逐漸的演變，兩者就有了差異，境界的深與淺有所不同。佛教經(jīng)典的初學(xué)門(mén)徑，設(shè)有五種禁戒；儒家經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信這種德行，都與五禁相符合。仁，就是不殺生的禁或；義，就是不偷盜的禁戒；禮，就是不邪惡的禁戒；智，就是不酗酒的禁或；信，就是不虛妄的禁戒。至於像打獵、作戰(zhàn)、宴飲、刑罰等，這些則是順隨人類(lèi)的本性，不能急忙廢除，只好就此加以節(jié)制，使它們不至於泛濫成災(zāi)。既然尊崇周公、孔子之道，為什么要違背佛教的教義呢？這是多么糊涂??！
對(duì)於第三種指責(zé)，我解釋如下：開(kāi)天辟地有了人類(lèi)以來(lái)，就是壞人多而好人少，怎么可以要求每一個(gè)僧尼都是清白的好人呢？看見(jiàn)名僧高尚的德行，都放在一旁不說(shuō)，只要見(jiàn)到了幾庸僧人傷風(fēng)敗俗，就指責(zé)非議謗毀。況且，接受教育的人不勤勉，難道是教育者的過(guò)錯(cuò)？凡庸僧尼學(xué)習(xí)佛經(jīng)，又跟士人學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》有什么兩樣？用《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》中所要求的標(biāo)準(zhǔn)去衡量朝廷中的大官員，大概沒(méi)有幾個(gè)是符合標(biāo)準(zhǔn)的。用佛經(jīng)的戒律衡量出家人，怎么能惟獨(dú)要求他們不能違犯戒律呢？品德很差的官員，還依然能獲取高官厚祿，犯了禁律的僧尼，坐享供養(yǎng)又有什么可慚愧的呢？對(duì)於所規(guī)定的行為規(guī)范，人們自然會(huì)偶爾違反。出家人一披上法衣，一年到頭吃齋念佛，與世俗之人的修養(yǎng)相比，其高低的程度遠(yuǎn)勝過(guò)高山與深海的差距。
人的形體雖然死去，精神依然存在。人活在這個(gè)世界上，遠(yuǎn)望死后的事，似乎生前與死后毫不相干，等到死后，你的靈魂與你前身之間的關(guān)系，就像老人與小孩、早晨與晚上一般關(guān)系密切。世上有死者的靈魂，會(huì)在活人夢(mèng)中出現(xiàn)，有的托夢(mèng)給仆童、小妾，有的托夢(mèng)給妻子、兒女，向他們討求飲食，乞求福祜而得到應(yīng)驗(yàn)的事，也是不少了。現(xiàn)在有人看到自己一輩子貧賤痛苦，無(wú)不怨恨前世沒(méi)有修好功德的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，生前怎么能不為來(lái)世的靈魂開(kāi)辟一片安樂(lè)之地呢？至於人有子孫，他們只不過(guò)是天地問(wèn)一個(gè)百姓而已，跟我自身有什么相干？尚且要盡心加以愛(ài)護(hù)，將家業(yè)留給他們。何況對(duì)於自己的靈魂，怎能輕易舍棄不顧呢？凡夫俗子愚昧無(wú)知，無(wú)法預(yù)見(jiàn)來(lái)世，所以就說(shuō)來(lái)生和今生不是一體。
世上有一種癡人，不懂得仁義，也不知道富貴皆由天命。為兒子娶媳婦，恨媳婦的嫁妝太少，仗著自己當(dāng)公婆的尊貴身份，懷著毒蛇般的心性，對(duì)媳婦惡意辱罵，不懂得忌諱，甚至謾罵侮辱媳婦的父母，這反而是教媳婦不孝自己，也不顧她的怨恨。只知道疼愛(ài)自己的子女，不知道愛(ài)護(hù)自己的兒媳。像這種人，陰間地府會(huì)把他的罪過(guò)記錄下來(lái)，鬼神也會(huì)減掉他的壽命。千萬(wàn)不可與這種人為鄰居，更何況與這種人交朋友呢？
還是躲他遠(yuǎn)點(diǎn)吧！
顏氏家訓(xùn)書(shū)證篇
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原文
太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、云鳥(niǎo)之陳?！墩撜Z(yǔ)》曰：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子?！薄蹲髠鳌罚骸盀轸~(yú)麗之陳?！彼妆径嘧鳌案贰迸攒?chē)乘之“車(chē)”。案諸陳隊(duì)，并作陳、鄭之“陳”。夫行陳之義，取於陳列耳，此“六書(shū)”為假借也?！渡n》、《雅》及近世字書(shū)，皆無(wú)別字，唯王羲之《小學(xué)章》獨(dú)“阜”旁作“車(chē)”?？v復(fù)俗行，不宜追改《六韜》、《論語(yǔ)》、《左傳》也。
“也”是語(yǔ)已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經(jīng)\傳②，悉略此字。其間字有不可得無(wú)者。至如“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語(yǔ)”，“回也屢空”心，“風(fēng)，風(fēng)也，教也”，及《詩(shī)傳》云“不戢，我也；不儺，儺也”，“不多，多也”如斯之類(lèi)，儻削此文，頗成廢闕?！对?shī)》言：“青青子衿”，《傳》曰：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服?！卑垂耪咝鳖I(lǐng)下連於衿，故謂領(lǐng)為衿，孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，并云：“衿，交領(lǐng)也?！编捪隆对?shī)》本既無(wú)“也”字，群儒固謬說(shuō)云：“青衿、青領(lǐng)，是衣兩處之名，皆以青為飾?！庇冕尅扒嗲唷倍?，其失大矣。又有俗學(xué)，聞經(jīng)、傳中時(shí)須“也”字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。
《后漢書(shū)》：“酷吏樊曄為天水太守，涼州為之歌曰：‘寧見(jiàn)乳虎穴，不入冀府寺，”而江南書(shū)本“穴”皆誤作“六”，學(xué)士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之較者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”寧當(dāng)論其六七耶？
客有難主人曰：“今之經(jīng)典，子皆謂非，《說(shuō)文》所言，子皆云是，然則許慎勝孔子乎？”主人拊掌大笑，應(yīng)之曰：“今之經(jīng)典，皆孔子手跡耶？”客曰：“今之《說(shuō)文》，皆許慎手跡乎？”答曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺(jué)之?？鬃哟嫫淞x而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書(shū)寫(xiě)流傳鄧？必如《左傳》止戈為武，反正為乏，蟲(chóng)為蠱，亥有二首六身之類(lèi)，后人自不得輒改也，安敢以《說(shuō)文》校其是非哉？且馀亦不專(zhuān)以《說(shuō)文》為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書(shū)》曰：‘導(dǎo)一莖六穗于扈，犧雙解共抵之獸，此導(dǎo)訓(xùn)擇，光武詔云：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)擇之勞，是也。而《說(shuō)文》云：‘道是禾名?！斗舛U書(shū)》為證；無(wú)妨自當(dāng)有禾名道，非相如所用也?！桃磺o六穗于扈，’豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強(qiáng)為此語(yǔ)，則下句當(dāng)云‘麟雙角共抵之獸，’不得云犧也。吾嘗笑許純?nèi)?，不達(dá)文章之體，如此之流，不足憑信，大抵服其為書(shū)，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書(shū)，往往引以為證；若不信其說(shuō)，則冥冥不知一點(diǎn)一畫(huà)，有何意焉?！?br/>
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譯文
姜太公的《六韜》里，說(shuō)到天陳、地陳、人陳、云鳥(niǎo)之陳?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》里說(shuō)；“衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子。”《左傳·桓公五年》里有“為魚(yú)麗之陳”的話(huà)。一般的流傳俗本大多數(shù)是將以上幾個(gè)“陳”字，寫(xiě)作“β”偏旁加上“車(chē)乘”的“車(chē)”即“陣”字。據(jù)考查，表示各種軍隊(duì)陳列隊(duì)伍的“陳”，都寫(xiě)作“陳、鄭”的“陳”字。所以叫行陳，是取義於陳列，將“陳”寫(xiě)作“陣”，這在六書(shū)中屬於假借法?！秱}(cāng)頡篇》、《爾雅》和近代的字書(shū)，“陳”都沒(méi)有寫(xiě)成別的字。
“也”字是用在語(yǔ)句末尾做語(yǔ)氣詞或在句中做助詞，文章典籍常用這個(gè)字。北方的經(jīng)書(shū)傳本中大都省略“也”字，而其中有的“也”字是不能省略的，比如像“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語(yǔ)”，“回也屢空”，“風(fēng)，風(fēng)也，教也，”以及《毛詩(shī)傳》說(shuō)：“不戢，戢也；不儺，儺也。”“不多，多也?！敝T如此類(lèi)的句子，倘若省略了“也”字，就成了廢文缺文了?！对?shī)·鄭風(fēng)·子衿》有“青青子衿”之句，《毛詩(shī)傳》解釋說(shuō)：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服。”據(jù)考證：在古代，斜的領(lǐng)子下面連著衣襟，所以將領(lǐng)子稱(chēng)作“衿”。孫炎、郭璞注解《爾雅》、曹大家班昭注解《列女傳》，都說(shuō)：“衿，交領(lǐng)也?！编捪碌摹对?shī)經(jīng)》傳本，就沒(méi)有“也”字，許多儒生因而錯(cuò)誤地認(rèn)為“青衿，育領(lǐng)，是指衣服的兩個(gè)部分的名稱(chēng)，都用‘青’字來(lái)形容。”