周朝開(kāi)國(guó)，武王在分封諸侯的時(shí)候顯然有所考慮，決不是隨手就把哪里封給誰(shuí)。--看小說(shuō)來(lái)喲首發(fā)更新--武王分封諸侯的方式就像老鷹捉小雞的游戲，把最危險(xiǎn)的地方給能力最強(qiáng)的人，把最安全最舒適的地方給最弱的人。

    看上去這不公平，但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這很公平。我們常說(shuō)：風(fēng)險(xiǎn)越大，機(jī)會(huì)越大。

    按著當(dāng)時(shí)的天下形勢(shì)，陜西屬于周朝的根據(jù)地，而西戎那時(shí)候不成氣候，因此周朝的偉大首都并沒(méi)有遷去中原，而是留在西部；在南面，一幫蠻子國(guó)家都在深山老林里，不成氣候，因此不去管他；主要的敵人在哪里？第一在東面，東部的夷人實(shí)力很強(qiáng)而且忠于商朝，周朝的勢(shì)力那時(shí)候根本到不了東海；第二是在北面，北面的狄人來(lái)去如風(fēng)，破壞xing很強(qiáng)。

    基于這樣的形勢(shì)，武王作了以下的人事安排：姜太公封在齊國(guó)，在今天的山東北部，主要對(duì)付東夷；周公旦封在魯國(guó)，在今天的山東南部，主要對(duì)付淮夷和徐戎；召公奭封在燕國(guó)，在今天的bei jing一帶，主要對(duì)付狄人。這樣，周朝初期三個(gè)能力最強(qiáng)的人都分配了重任。

    后來(lái)到了成王，又把晉國(guó)給了最有出息的弟弟唐叔虞，在今天的山西南部，同樣用來(lái)對(duì)付狄人。

    事實(shí)證明，把最艱難的任務(wù)給能力最強(qiáng)的人等于是給了他們最好的獎(jiǎng)賞。齊國(guó)、魯國(guó)、晉國(guó)任務(wù)完成得非常好，不僅防范了敵人，而且征服了敵人，燕國(guó)也很好地屏蔽了狄人。齊國(guó)、魯國(guó)、晉國(guó)先后成為大國(guó)，周朝東部變成了無(wú)國(guó)界，直通大海。而后起的晉國(guó)一統(tǒng)北方，與楚國(guó)一同成為超級(jí)大國(guó)，只是北邊的草原實(shí)在無(wú)邊無(wú)際，才給了匈奴人繁衍壯大的機(jī)會(huì)。

    說(shuō)到周朝的大國(guó)，從地位、國(guó)土、國(guó)力、文化等諸多方面來(lái)說(shuō)，齊國(guó)和魯國(guó)絕對(duì)是首屈一指的。這兩個(gè)東方最大的國(guó)家，同時(shí)又是整個(gè)周朝最為和睦相處的兩個(gè)國(guó)家，世為婚姻的兩個(gè)國(guó)家，幾乎沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，很長(zhǎng)時(shí)間就像一家人一樣，以至于到了如今，山東就簡(jiǎn)稱為齊魯。

    按照慣例，我們還是先來(lái)介紹這兩個(gè)國(guó)家的歷史。

    那么，我們先說(shuō)魯國(guó)。換言之，從周公開(kāi)始。

    ——孔圣人心中的圣人

    孔子被后世尊為圣人，但是，孔子的心中有他的圣人。

    孔子心中的圣人是誰(shuí)？周公，確切地說(shuō)，周文王的第四個(gè)兒子，周武王的同母弟弟姬旦。

    孔子非常推崇周公，認(rèn)為他是古代最偉大的圣人?？鬃臃磸?fù)說(shuō):“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?br/>
    周公，在中國(guó)的歷史上是一個(gè)完美無(wú)缺的圣人，中華民族的所有美德和智慧都體現(xiàn)在他的身上。周公是中國(guó)古代的一位偉大的思想家、軍事家、政治家、天文學(xué)家、音樂(lè)家和文學(xué)家。歷朝歷代，人們對(duì)于周公的尊崇從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。

    非常遺憾，現(xiàn)代人對(duì)周公所知甚少，知道的一點(diǎn)皮毛大致就是“周公解夢(mèng)”或者“夢(mèng)見(jiàn)周公”。

    周公是中國(guó)文化的先圣、至圣，將中國(guó)文明推向了最高峰。我們今天的文化觀念，道德禮儀，風(fēng)俗習(xí)慣，都是由周公創(chuàng)立，一直傳承至今?？鬃右簧龅氖虑椋瑹o(wú)非是倡導(dǎo)周公的政治理想和周禮文化，老子的《道德經(jīng)》不過(guò)是對(duì)周公整理編寫(xiě)的《周易》的讀后感?？偨Y(jié)五千年的中國(guó)歷史，第一個(gè)重要的人物是黃帝，實(shí)現(xiàn)了天下歸一，帶領(lǐng)中國(guó)人進(jìn)入文明社會(huì)，是人文初祖。第二個(gè)便是周公，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化，將中國(guó)文明推向了極高境界，是先圣、至圣。不夸張地說(shuō)，周公締造了周朝的繁榮，也締造了延續(xù)至今的中華政治和道德文明，他的民本思想，直到今天也是zheng fu“執(zhí)政為民”的理論基礎(chǔ)。

    中華文化幾千年來(lái)沒(méi)有走出孔子和老子的思想范疇，而老子和孔子的思想則不過(guò)是周公思想的不同解讀。

    作為一個(gè)中國(guó)人，如果不知道周公，那就是數(shù)典忘祖，那是恥辱和愚昧。

    開(kāi)始說(shuō)周公之前，尤其提醒以下姓氏保持恭敬，因?yàn)檫@里將要說(shuō)的是你們的祖先，偉大的祖先，令你們自豪一生的祖先。這些姓氏是：魯、蔣、邢、茅、祭、展、柳、臧、郎，還有一部分姓周、汪、季、孟、施?；貞浺幌拢懊婺莻€(gè)洗腳的祖師爺祭足就是周公的后代，厲害吧。

    ——周朝元?jiǎng)?br/>
    傳說(shuō)周文王姬昌一共一百個(gè)兒子，老大姬伯邑考，早年被紂王所害。老二姬發(fā)，就是后來(lái)的周武王，老三姬鮮，老四姬旦。在所有兒子中，姬發(fā)和姬旦是文王最看重的，也是最賢能的。而姬旦最孝順最友愛(ài)，在所有人中鶴立雞群?！妒酚洝啡绱擞涊d：自文王在時(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子。

    文王去世之后，武王姬發(fā)繼位。當(dāng)時(shí)，姜太公被武王尊為“師尚父”，又是老師又是義父，實(shí)際上還是岳父。而“周公為輔”，翻譯過(guò)來(lái)，周公就是總理了。弟弟當(dāng)中，類似召公奭、畢公高、毛公遂、曹叔振鐸、衛(wèi)康叔等等都是很能干的，跟著四哥輔佐二哥。

    那時(shí)候，姜太公老爺子歲數(shù)大了，出出主意掌握掌握方向，具體的工作都是周公帶著弟兄們干。武王十一年，周軍進(jìn)軍牧野，會(huì)戰(zhàn)商紂軍隊(duì)，周公作《牧誓》，宣告上天，鼓舞士氣。之后，人數(shù)處于劣勢(shì)的周軍一舉擊潰商軍主力。

    周軍攻破商朝首都朝歌，商紂王跳樓自殺，武王親自砍了紂王的頭。之后，前往神廟宣告上天以及布告人民。那時(shí)候沒(méi)有三軍，但是儀仗隊(duì)是有的。我們想象一下，在儀仗隊(duì)的鼓樂(lè)聲中，武王正步走向神廟，左邊周公手持大鉞1，右邊召公手持小鉞，左右保護(hù)武王。什么是鉞？就是斧頭為弧形的大斧，主要用來(lái)做禮儀用。

    前文說(shuō)了，周公被封在了魯國(guó)，國(guó)家在今天的曲阜一帶。不過(guò)，周公沒(méi)有去，留下來(lái)繼續(xù)擔(dān)任zhong yangzheng fu總理。

    ——平定叛亂

    周朝滅商朝第二年，武王得了重病。當(dāng)時(shí)天下遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有平定，于是大家都很驚慌。這個(gè)時(shí)候，周公寫(xiě)了禱詞來(lái)向祖先祈禱，請(qǐng)求神明允許自己代替哥哥去死。之后將禱詞放在祖廟的金滕匱里，告誡看守的人不許泄漏。

    但是，武王還是在不久后逝世了。從科學(xué)的角度說(shuō)，禱告是沒(méi)有用的。但是不要忘了那是一個(gè)敬鬼神的年代，向鬼神發(fā)出請(qǐng)求，是一件非常嚴(yán)肅非常認(rèn)真的事情，如果不是出于真心，誰(shuí)也不敢去胡說(shuō)八道。

    武王去世的時(shí)候，兒子姬誦繼位，就是成王。成王那時(shí)候只有十三歲，換了太平年代，沒(méi)問(wèn)題，就算還在肚子里也不怕?？墒?，那是一個(gè)動(dòng)亂的年代，十三歲顯然無(wú)法駕馭那樣的世界。沒(méi)錯(cuò)，鄭莊公十三歲能忍，可是，成王那個(gè)年代，靠忍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

    所以，周公毫不客氣地，或者說(shuō)義不容辭地繼續(xù)留下來(lái)，繼續(xù)當(dāng)總理。而且，他不止當(dāng)總理，他還當(dāng)攝政王。什么是攝政王？就是坐在王的位置上來(lái)代替周成王管理天下。

    周公當(dāng)了攝政，很多人不滿、嫉妒、不服。事實(shí)上直到今天，依然有所謂的學(xué)者一口咬定周公就是想篡位，甚至斷言武王就是周公害死的。--手機(jī)閱　wap.dzt.--在這里，順便向這些所謂的學(xué)者表示鄙視，騙稿費(fèi)騙職稱也該選擇一種稍微有點(diǎn)良心的方式吧，靠挖祖墳過(guò)ri子是要遭天譴的。

    老三管叔鮮是最眼氣的，大概他以為兄終弟及也該輪到自己而不是老四，但是他沒(méi)有想一想自己的能力與周公有多大差距，為什么周公能做總理而自己做不了。不管怎樣，管叔煽動(dòng)了弟弟蔡叔度準(zhǔn)備謀反，最愚蠢的是，他竟然和紂王的兒子武公祿父聯(lián)手，這直接就等于把自己定位為叛亂了。

    在叛亂之前，管叔鮮還是先采取了輿論攻勢(shì)，在民間廣泛傳播“周公要篡位”的謠言。謠言說(shuō)一千遍也會(huì)成為真理，周朝的公卿大夫們也開(kāi)始懷疑了。

    周公是什么人？周公站在的高度是管叔們想象不到的。

    對(duì)付幾個(gè)小泥鰍，周公是有把握的，他采取了三招。

    第一招，牢牢把握軍隊(duì)，常備不懈。

    在這一點(diǎn)上，周公是有經(jīng)驗(yàn)的，他參加了伐紂，屬于文武雙全的全能人才，而周朝的主要兵力在他的手中。

    第二招，三巨頭團(tuán)結(jié)。

    周公在流言傳來(lái)的時(shí)候，把姜太公和召公請(qǐng)來(lái)懇談，太公、周公和召公是當(dāng)時(shí)的三巨頭。關(guān)于召公，史料里并不翔實(shí)，他有可能是周公的弟弟，也有可能是周公的堂兄弟甚至堂叔，但可以肯定的是，他是王族并且與成王的關(guān)系很近。在這里，我們認(rèn)為他就是周公的弟弟。

    “四哥，怎么我們最近越來(lái)越說(shuō)不到一起了呢？”召公說(shuō)話很直，他也開(kāi)始懷疑周公圖謀不軌，但是，他了解四哥的為人，因此他很困惑，就直接說(shuō)了出來(lái)。

    “二位，我之所以攝政，都是為了祖先的基業(yè)，為了大周朝。當(dāng)今二哥早死，成王大侄子歲數(shù)又小，而天下遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有太平，我只好這樣做。等他長(zhǎng)大，我自然會(huì)把王位還給他?！敝芄f(shuō)，周公的話并不多，但是已經(jīng)足夠了，因?yàn)槊總€(gè)人都知道，周公說(shuō)話是算數(shù)的。

    有了太公和召公的理解和支持，周公還怕什么？

    第三招，各個(gè)擊破。

    在太公和召公表態(tài)支持之后，周公開(kāi)始戰(zhàn)略部署。從各種跡象來(lái)看，管叔鮮邀請(qǐng)了淮夷和徐戎為盟友，如果他們合兵一處，威脅將是很大的。于是周公讓自己的大兒子展伯禽去了魯國(guó)，當(dāng)然，帶走了相當(dāng)一部分兵力。這樣，管叔鮮和武公祿父就處在周朝和魯國(guó)的夾擊之中，而同時(shí)，魯國(guó)還能分隔管叔鮮和淮夷的聯(lián)絡(luò)，如果需要的話，姜太公的齊**隊(duì)隨時(shí)可以南下援助魯國(guó)。

    一切部署妥當(dāng)，周公開(kāi)始下手了。歌中唱道：該出手時(shí)就出手。該忍的時(shí)候忍，該下手的時(shí)候，決不猶豫。

    以周成王的名義，周公率領(lǐng)周朝大軍東征，同時(shí)，展伯禽在東線佯攻淮夷，牽制對(duì)方力量。

    歷史事實(shí)證明周公偉大的戰(zhàn)略眼光，也證明管叔不過(guò)是一個(gè)沒(méi)頭腦的人物。周朝大軍很快摧毀了管叔和武公祿父的軍隊(duì)，之后將兩名首惡處死，而被煽動(dòng)造反的兩個(gè)弟弟蔡叔度和霍叔處都只受到革去爵位和降低爵位的處罰，周公對(duì)自己的弟弟可以說(shuō)足夠?qū)捜荨?br/>
    在鏟除管叔和武公祿父之后，周朝軍隊(duì)與魯公伯禽合兵一處，在東線放開(kāi)手腳進(jìn)攻淮夷，最終征服淮夷和徐戎，擴(kuò)大了疆土，使得魯國(guó)的地盤(pán)從山東中部擴(kuò)張到山東南部、安徽東部和江蘇北部。

    ——忠心耿耿

    成王剛繼位的時(shí)候，年紀(jì)小，身體也不太好。周公剪了自己的指甲，投到黃河中去，向河神祈禱：“成王還小，還沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，如果有什么過(guò)錯(cuò)的話，就都算到我的頭上吧?！?br/>
    祈禱完之后，周公把禱文藏在自己的總理府中。

    有人說(shuō)，剪個(gè)指甲那算什么？錯(cuò)，古人認(rèn)為，頭發(fā)和指甲都是父母給的，不可以隨便拋棄。后來(lái)曹cao有了割發(fā)代首的故事，也是這個(gè)原因。將指甲拋進(jìn)黃河，等于告訴河神：如果我犯了錯(cuò)，愿意跳進(jìn)河里淹死。

    成王繼位七年，年紀(jì)到了十九歲。按當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，男子十九歲為cheng ren。周公眼看天下基本平定，成王又已經(jīng)長(zhǎng)成，于是將權(quán)力歸還成王，自己回到大臣行列中。

    成王正式登基之后，免不得有人暗中來(lái)說(shuō)周公的壞話，成王對(duì)周公起了疑心。周公見(jiàn)勢(shì)不好，好在對(duì)此早有思想準(zhǔn)備，于是三十六計(jì)走為上計(jì)，咱躲起來(lái)還不行嗎？

    周公躲去了楚國(guó)，為什么去了楚國(guó)？因?yàn)檫@樣可以不連累自己的兒子或者弟弟們，那時(shí)的楚國(guó)是個(gè)小國(guó)，想造反也造不了。

    總理失蹤了，成王命令手下搜查總理府，看看能不能找到一點(diǎn)周公要篡黨奪權(quán)的證據(jù)。這一搜，真搜出東西來(lái)了，什么？當(dāng)年在黃河的禱文。

    有人說(shuō)，這難道不是周公在逃走時(shí)候造的假嗎？兄弟，那可是三千多年前，放了六七年的東西，那時(shí)候可沒(méi)有什么“東南亞證件公司”來(lái)制作各種假證件假文件，造假是造不出來(lái)的。有人又說(shuō)，那難道不是周公六七年前就準(zhǔn)備好了這一天？兄弟，若是周公六七年前就想到了這樣的細(xì)節(jié)，他要篡位那不是易如反掌，為什么還要讓出來(lái)？

    成王在一瞬間被感動(dòng)了，他知道自己錯(cuò)了，他感到慚愧，叔叔不避嫌疑為自己創(chuàng)下這樣安定團(tuán)結(jié)的基業(yè)，而自己竟然要懷疑叔叔，讓叔叔不得不逃走，這難道不是罪過(guò)嗎？

    成王派人去楚國(guó)把周公給請(qǐng)回來(lái)了，叔侄相見(jiàn)，相顧而泣。周公知道，自己的苦心沒(méi)有白費(fèi)，蒼天是有眼的。

    周公很擔(dān)心成王yin佚驕奢，于是寫(xiě)了《多士》和《毋逸》教導(dǎo)他治國(guó)的道理。此后，周公為周朝置備了完整的政治制度，周朝被管理得井井有序。

    ——尊崇無(wú)限

    周公去世之前，留下遺囑：“一定要把我葬在成周（今河南洛陽(yáng)），以表明我不敢離開(kāi)成王左右?！?br/>
    周公去世之后，成王將他葬在祖墳所在的畢，安葬在文王的身邊，享受王的待遇，成王以此表達(dá)自己不敢把周公當(dāng)做自己的臣子。

    周公去世當(dāng)年的秋天，秋收來(lái)到之前，突然刮起狂風(fēng)驟雨，地里的麥子全部被刮倒，樹(shù)木被連根拔起。周朝全國(guó)震恐，周成王沐浴更衣，與召公和畢公前往祖廟打開(kāi)金滕匱，這才發(fā)現(xiàn)了周公當(dāng)年的禱文。成王大驚，急忙叫來(lái)管理祖廟的官員，問(wèn)是怎么回事?！坝羞@么回事，只是周公當(dāng)時(shí)不讓我們說(shuō)?！惫茏鎻R的官員這樣說(shuō)。

    成王哭了，換了誰(shuí)，誰(shuí)能不哭？

    “這一定是上天在jing示我，以此表彰周公的大德。”成王于是決定郊祭周公，享受天子禮遇。

    郊祭之后，云開(kāi)雨霽，反向刮風(fēng)，麥子都立了起來(lái)。那一年，天下大豐收。

    這是神話嗎？

    崇高的品德是可以感天動(dòng)地的，這不是神話。

    為了表達(dá)對(duì)周公的崇敬和感激，周成王特批魯國(guó)可以郊祭文王，魯侯可以享受天子級(jí)別的禮樂(lè)。

    周公逝世后，周公的爵位由他的子孫世襲，因此周公實(shí)際上有兩個(gè)爵位世襲，一個(gè)是在zhong yangzheng fu的周公，另一個(gè)是諸侯魯侯。

    世世代代，周公的事跡和品德得到傳頌。中國(guó)歷史上每一任宰相，都會(huì)表示自己要向周公學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。

    孔子以畢生jing力在宣揚(yáng)周公的思想，在世時(shí)常說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)周公，與周公談?wù)撎煜麓髣?shì)，接受周公的指教，可見(jiàn)他對(duì)周公的崇敬之情。在他老了的時(shí)候，夢(mèng)少了，夢(mèng)不到周公了，于是感嘆“甚矣！吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”（《論語(yǔ)·述而》）。他感嘆，他很久沒(méi)有夢(mèng)到周公了，他真的老了。

    而孔子的門(mén)生們常感嘆他們沒(méi)有一個(gè)能夢(mèng)見(jiàn)周公，沒(méi)有孔老師那樣的德行。只有達(dá)到孔老師那樣的境界，才可能夢(mèng)見(jiàn)周公。

    曹cao在《短歌行》中寫(xiě)道：周公吐哺，天下歸心。寫(xiě)的是自己的理想，也是對(duì)周公的崇敬。

    別的不多寫(xiě)了，寫(xiě)多了就膩了。上面，不過(guò)是周公的履歷，下面，我們來(lái)看看周公的品德、能力和思想。

    筆者才疏學(xué)淺，對(duì)周公的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，以下難免抄襲引用，在此向被抄襲引用者表達(dá)敬意。

    ——以德治國(guó)的始祖

    我們常說(shuō)以德治國(guó)，卻不知道以德治國(guó)的提出者和實(shí)踐者就是周公。

    武王伐紂，征服了商朝。如何處置殷商遺民呢？

    武王首先問(wèn)姜太公，太公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，愛(ài)屋及烏。如果相反，人不值一愛(ài)，那么村落里的籬笆、圍墻也不必保留?！?br/>
    老爺子的意思是不光殺掉紂王，連紂王的人民也不能保留，而要統(tǒng)統(tǒng)殺掉。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，那就是要搞種族滅絕。

    “老爺子，您先歇著吧?！蔽渫躏@然不同意。

    于是，武王又找來(lái)召公商量，召公說(shuō)：“有罪的殺，沒(méi)罪的留下。”召公的主意，也就是把商朝的公務(wù)員都給殺了。

    “老弟，你也先涼快涼快去吧?！蔽渫踹€是不同意。

    最后，武王問(wèn)周公，周公說(shuō)：“讓商人在他們?cè)瓉?lái)的住處安居，耕種原來(lái)的土地，不要改變?cè)瓉?lái)的生活方式。只要是有仁德的人，我們就去親近；老百姓有什么過(guò)失，我們就去承擔(dān)。”

    哇噻，周公的辦法是什么？那就是統(tǒng)一戰(zhàn)線啊，那就是批評(píng)和自我批評(píng)啊。三千年以后，**用上了，而且用這個(gè)辦法干倒了國(guó)民黨，而那時(shí)國(guó)民黨的領(lǐng)袖蔣介石就是周公的后代。

    “有這樣的氣度，可以平定天下了。”武王很高興，立即同意了。

    武王命令召公釋放被囚禁的箕子和被關(guān)押的商朝貴族，修整商容故居，做成了忠臣紀(jì)念館；讓閎夭碚高王子比干的墳?zāi)?，表彰他的忠貞；命令南宮適散發(fā)了鹿臺(tái)的錢(qián)財(cái)，打開(kāi)鉅橋的糧倉(cāng)，賑濟(jì)饑餓的殷民。

    這一切措施都表明武王要反商紂之道而行之，給受商紂殘害的人平反昭雪，大力爭(zhēng)取商人。

    周公以前，人們認(rèn)為，國(guó)王的權(quán)力是來(lái)自上天的授意，王權(quán)神授，天生就該是天子，再壞也不能反抗。

    但是，周公提出了新的政治觀念，“以德配天”。認(rèn)為天命要求國(guó)王要有道德，有德才能承受天命，無(wú)德則是違背天命。商紂王殘暴無(wú)德，因此已失去天命。周朝因?yàn)橛械鲁惺芴烀?。雖然這仍有王權(quán)神授的思想，但卻加上了一個(gè)條件，就是做國(guó)王要有德行。只有憐民、愛(ài)民的國(guó)王才叫有德的國(guó)王，才能承受天命。老天爺是不會(huì)讓一個(gè)無(wú)德的人，代表他行使權(quán)力的。

    這一解釋了不得，神權(quán)思想開(kāi)始瓦解，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了無(wú)神論社會(huì)。

    周公除了自己堅(jiān)持德治之外，還將自己的理念傳輸給后人。

    在還政成王之前，周公作《無(wú)逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲se、安逸、游玩和田獵。

    兒子伯禽去魯國(guó)做國(guó)君，臨走前，周公這樣叮囑：“你知道做君王的道理嗎？凡是處在尊貴地位的人必須尊重臣民，他們才會(huì)順從君王的美德來(lái)規(guī)勸進(jìn)諫；必須打開(kāi)無(wú)所避諱的大門(mén)，謙讓安靜地依靠臣民。對(duì)于進(jìn)諫的人，不要阻止他們，不要嚇唬他們，要廣泛聽(tīng)取采納他們的意見(jiàn)，才能選擇到合理的內(nèi)容。”

    這是什么？言論zi you啊。

    周公以德治國(guó)的理論，成為孔子儒家思想的核心。

    這樣說(shuō)來(lái)，周公是最早的儒家。

    今天我們常說(shuō)以人為本、執(zhí)政為民，而這都是來(lái)自周公的思想。

    ——依法治國(guó)的始祖

    周公治國(guó)，制定了大量的制度，使中國(guó)歷史上的zheng fu第一次有了成文法，有法可依。

    周公制禮作樂(lè)，建立了一整套先進(jìn)的公務(wù)員制度、禮儀制度、婚姻制度、禮樂(lè)制度等等，他曾經(jīng)先后親自寫(xiě)下《無(wú)逸》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》等制度xing文件，指導(dǎo)成王以及諸侯的治國(guó)方略。

    周公為周朝制定了嚴(yán)格的等級(jí)制度、婚姻制度、喪葬制度、祭祀制度、狩獵制度等，對(duì)于后世的影響十分巨大。

    譬如至今我們把婚禮稱為“行周公之禮”，因?yàn)樽钤绲幕槎Y禮儀那是周公給設(shè)計(jì)的。再譬如汶川地震七天之后定為全國(guó)哀悼ri，那是因?yàn)橹芄?dāng)初確定“天子逝世后停喪七天”。

    甚至周公還制定環(huán)境保護(hù)法，據(jù)《逸周書(shū)·大聚解第三十》記載，“周公聞?dòng)碇篶hun三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。且以并農(nóng)力（執(zhí)）[桑]，成男女之功。夫然，則有（生）［土］（而）不失其宜，萬(wàn)物不失其xing，人不失其事，天不失其時(shí)，以成萬(wàn)財(cái)?！?br/>
    周公根據(jù)大禹時(shí)期就有的各種禁伐禁漁令，制定了周朝的環(huán)境保護(hù)法，而我們直到近年才開(kāi)始重新啟用休漁期的辦法，與三千年前的老祖宗相比，真是應(yīng)該慚愧。

    正因?yàn)橹芄贫颂嗟闹贫?，因此后世有了許多附會(huì)，許多行業(yè)都把自己的祖師爺定為周公，什么算命的、看風(fēng)水的、茶道的、辦婚禮的等等，都把自己的根往周公身上靠。

    荀子稱周公的制度在于“以類分”。

    這樣說(shuō)來(lái)，周公是最早的法家。

    ——中華哲學(xué)的締造者

    《周易》是中華哲學(xué)的jing髓，那么《周易》是誰(shuí)的杰作？說(shuō)法有兩種：一種說(shuō)法，卦辭是文王所作，爻辭是周公所作；另一種說(shuō)法，《周易》就是周公的作品。

    不管怎么說(shuō)，《周易》的集大成者就是周公，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。

    老子的《道德經(jīng)》不過(guò)是對(duì)周公整理編寫(xiě)的《周易》的讀后感。道德經(jīng)中的yin陽(yáng)哲學(xué)，辯證思想，來(lái)源于周易，而非老子的創(chuàng)造。

    《韓非子》里曾經(jīng)有這樣的記載：“周公曰：冬ri之閉凍也不固，則chun夏之長(zhǎng)草木也不茂，天地不能常侈，常費(fèi)，而況于人乎?故萬(wàn)物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張，國(guó)家必有文武，官治必有賞罰，是以智士?jī)€用其財(cái)則家富。圣人愛(ài)寶其神則jing盛，人君重戰(zhàn)其率則民眾，民眾則國(guó)廣。是以舉之曰：儉故能廣?！比绱宿q證的思維，在三千年前的地球上，絕對(duì)是獨(dú)步的。

    從周公開(kāi)始，由于中國(guó)人不是很迷信神，更不是一神教，因此中國(guó)文化具有包容jing神。中國(guó)歷史上，沒(méi)有發(fā)生過(guò)為神打仗屠殺的事情，避免了西方兩千多年來(lái)持續(xù)不斷的罪惡。周公讓中國(guó)人早在三千年前就進(jìn)入了人文社會(huì)。

    我們研究中華哲學(xué)，研究國(guó)學(xué)，卻不知道周公，不尊崇周公，那不是葉公好龍是什么？

    ——禮儀之邦的禮儀創(chuàng)造者

    中國(guó)人今天的文化和禮儀，是周公創(chuàng)立的。周公倡導(dǎo)“禮刑結(jié)合”的治國(guó)模式，用今天的話說(shuō)，就是不僅以法制國(guó)，也要以德治國(guó)，而且特別重視以德治國(guó)。他認(rèn)為如果人民都養(yǎng)成了良好的道德風(fēng)尚，就會(huì)自律，就會(huì)減少犯罪。而培養(yǎng)人們良好的道德風(fēng)尚，就要通過(guò)各種禮儀來(lái)教化人民。因此周公在晚年，制定了很多中國(guó)人的禮儀制度，這些風(fēng)俗習(xí)慣保留至今。

    我們婚喪嫁娶的很多風(fēng)俗，都來(lái)自于周公的創(chuàng)制。是周公讓中國(guó)早在三千年前，就成了禮儀之邦。而當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)仍是原始社會(huì)，野蠻社會(huì)。

    我們?nèi)缃癯珜?dǎo)的和諧社會(huì)，也正是周公所倡導(dǎo)的。

    ——治理國(guó)家的強(qiáng)人

    在治理國(guó)家的問(wèn)題上，沒(méi)有人比得上周公。

    以德治國(guó)，依法治國(guó)。但是，該狠的時(shí)候決不手軟，該出擊的時(shí)候決不猶豫。

    滅了商朝，周公把紂王的兒子武公祿父封在了殷墟，撫慰商朝遺民。但是派了哥哥管叔和弟弟蔡叔監(jiān)視他，算是軟硬兩手同時(shí)具備。

    后來(lái)武公祿父和管叔造反，周公毫不手軟，堅(jiān)決殺掉。而跟從管叔造反的蔡叔被寬大處理，等到蔡叔的兒子胡有所表現(xiàn)時(shí)候，又把他封在了蔡，算是對(duì)兄弟的友愛(ài)，能不殺的堅(jiān)決不殺。殺了祿父，卻把紂王的弟弟微子啟封在了宋，給商朝留下香火，仁至義盡。

    討平管蔡之后，乘勝向東方進(jìn)軍，采取先弱后強(qiáng)，先小后大，集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，滅掉了奄(今山東曲阜)等五十多個(gè)國(guó)家，從此周的勢(shì)力延伸到海邊。平叛擴(kuò)張兩不誤，可以說(shuō)是雄才大略。后來(lái)**確立的農(nóng)村包圍城市，集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，也是來(lái)自周公。

    仁德可以使用，但是不能無(wú)限度使用，主動(dòng)權(quán)始終要攥在自己的手中。

    對(duì)于殷商遺民，周公采取的是胡蘿卜加大棒的方式，而美國(guó)一直到二十世紀(jì)才學(xué)會(huì)。一方面，周公對(duì)殷商遺民懷柔，另一方面，則是堅(jiān)決拆散他們。一部分西遷到鎬京，一部分東遷到洛邑，一部分被派去了魯國(guó)（六姓），一部分被派去了晉國(guó)（十姓），一部分被派去衛(wèi)國(guó)（七姓）、一部分被派去齊國(guó)。在分拆之后，殷商遺民已經(jīng)無(wú)法構(gòu)成合力，另一方面，他們享有充分的國(guó)民待遇，安居樂(lè)業(yè)，誰(shuí)還想再回到萬(wàn)惡的舊社會(huì)？

    封建制度則是周公的另一項(xiàng)劃時(shí)代的舉措。

    周公“立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”，以作為捍衛(wèi)王室的屏藩。另外在封國(guó)內(nèi)普遍推行井田制，將土地統(tǒng)一規(guī)劃，鞏固和加強(qiáng)了周王朝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

    周公確立的嫡長(zhǎng)子繼承制，即以血緣為紐帶，規(guī)定周天子的王位由長(zhǎng)子繼承。同時(shí)把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關(guān)系是地方與zhong yang、小宗與大宗的關(guān)系。周公還制定了一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調(diào)整zhong yang和地方、王侯與臣民的關(guān)系，加強(qiáng)zhong yang政權(quán)的統(tǒng)治，這就是所謂的禮樂(lè)制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會(huì)。

    ——鞠躬盡瘁

    當(dāng)兒子伯禽去魯國(guó)當(dāng)國(guó)君的時(shí)候，周公說(shuō)了一段千古聞名的話，原話如此：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎勿以國(guó)驕人?！?br/>
    翻譯過(guò)來(lái)是這樣的：“我是文王的兒子，武王的弟弟，當(dāng)今天子的叔叔，我的地位已經(jīng)很高了。即便如此，我還是很小心謹(jǐn)慎，生怕失去賢能之人。我洗頭發(fā)的時(shí)候，如有賢士來(lái)到就把頭發(fā)握干去見(jiàn)他，洗一次頭，往往要握干好幾次；吃飯的時(shí)候，因?yàn)橘t士來(lái)見(jiàn)，就把來(lái)不及咽下的飯菜吐出來(lái)去見(jiàn)他們，一頓飯往往要分成好幾次吃。你到了魯國(guó)，不過(guò)是個(gè)小諸侯，可不能驕傲啊！”

    曹cao所寫(xiě)“周公吐哺，天下歸心”，就是從這里來(lái)的。

    《說(shuō)苑》記載，周公每隔一段時(shí)間會(huì)派出十二個(gè)人，三個(gè)人為一個(gè)小分隊(duì)，分為東西南北四個(gè)方向，去尋訪賢人，視察民間疾苦，之后回來(lái)向他報(bào)告。

    當(dāng)諸侯來(lái)到zhong yang朝拜的時(shí)候，周公就會(huì)把他們那地方的得失好惡告訴他們，這讓諸侯感到震驚和畏懼，而百姓聽(tīng)說(shuō)了，都會(huì)感到高興和看到希望。于是，天下諸侯都想方設(shè)法施行德政，百姓則安居樂(lè)業(yè)，《詩(shī)經(jīng)》為此寫(xiě)道：“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。”

    ——周公主義

    按照我們固有的評(píng)價(jià)體系，最早的基礎(chǔ)的東西是主義，進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大是思想，而具體的做法是理論。譬如我們說(shuō)馬克思主義、**思想、鄧小平理論。

    中華文化中，能夠站在最高端俯視后人的無(wú)疑就是周公，所以，我們把周公的治國(guó)思想、哲學(xué)理論和設(shè)立的各種制度合稱為周公主義。

    偉大的周公，偉大的周公主義。

    周公之后，將他的主義全面發(fā)揚(yáng)光大的是管仲，因此我們把管仲的各種思想理論和制度稱為管子思想；而在管仲之后，又有了老子、孔子、荀子等人，他們的思想可以達(dá)到學(xué)說(shuō)的水準(zhǔn)，也就是老子學(xué)說(shuō)、孔子學(xué)說(shuō)、荀子學(xué)說(shuō)等，孫子、商鞅、韓非子、墨子等人，他們的思想可以稱為理論。

    周公主義——管子思想——老子學(xué)說(shuō)、孔子學(xué)說(shuō)、荀子學(xué)說(shuō)、孫子學(xué)說(shuō)——諸子理論，中華文化的脈絡(luò)實(shí)際上是非常清楚的。chun秋戰(zhàn)國(guó)，中華文化的框架已經(jīng)牢牢地搭建起來(lái)，后人們不過(guò)是在這個(gè)框架里拆拆補(bǔ)補(bǔ)而已，不是嗎？

    沒(méi)有周公，行嗎？

    周公說(shuō)了許多，就此打住罷。

    陜西咸陽(yáng)歧山周原，有周公廟。山東曲阜，有周公廟。但是，周公的香火實(shí)在令人汗顏，即便去磕頭燒香的，多半也是求簽算命之徒。

    《易經(jīng)》里面講到“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，今天，為什么中華民族是全世界唯一綿延五千年不衰的民族，就是因?yàn)樽孀诘牡潞?，能庇蔭到如今。可惜的是，我們對(duì)祖宗實(shí)在是太怠慢了。

    ri本人喜歡參拜靖國(guó)神社，并且常常因此引起中國(guó)人民的憤慨。其實(shí)回過(guò)頭來(lái)想想，ri本人參拜靖國(guó)神社并不可怕，可怕的是我們自己連祖先都不參拜，連我們的至圣周公都不知道，我們是一群數(shù)典忘祖之徒。

    韓國(guó)人喜歡搶我們的文化，甚至想搶我們的祖宗，這也令我們憤慨?？墒?，回過(guò)頭來(lái)想想，我們尊重自己的文化了嗎？我們善待自己的祖宗了嗎？多少年了，我們的端午節(jié)成了粽子節(jié)，中秋節(jié)成了月餅節(jié)，孔夫子成了孔老二。好的東西，你不要，別人自然要來(lái)?yè)尅?br/>
    甚矣！吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。

    我們不僅不能夢(mèng)見(jiàn)周公，我們甚至連周公是誰(shuí)都不知道。

    憤慨吧，對(duì)我們自己憤慨吧。