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1902年，又是一個(gè)春天，北京的天氣乍暖還寒，街道上的柳條剛吐了新芽，梁?jiǎn)⒊⑿焓啦?、李?jīng)方、梁士詒、黎元洪等五人組成的憲政考察團(tuán)赴歐美考察了三個(gè)多月，回到國(guó)內(nèi)。宋驍飛決定在這一年的政治協(xié)商會(huì)議上正式啟動(dòng)憲政改革，主要內(nèi)容是梁?jiǎn)⒊热私o國(guó)內(nèi)的議員們和黨政軍政要作報(bào)告，進(jìn)行思想的自由大討論。大會(huì)開(kāi)幕的第一天，位于宣武門附近的國(guó)會(huì)里特別熱鬧，大總統(tǒng)宋驍飛、內(nèi)閣總理盛宣懷、參議長(zhǎng)容閎、眾議院院長(zhǎng)張之洞等都參加了大會(huì)，段祺瑞、張佩綸、阮忠樞、馮國(guó)璋、王士珍、劉步蟾、鄧世昌、嚴(yán)復(fù)、容蓉等人都列席了會(huì)議。
宋驍飛先對(duì)梁?jiǎn)⒊麄兊臍w來(lái)表示歡迎，“各位不辭勞苦，遠(yuǎn)涉萬(wàn)里重洋，為了國(guó)家的未來(lái)，考察美利堅(jiān)、英吉利、法蘭西、德意志、加拿大等國(guó)家，現(xiàn)在你們可以暢所欲言，在座的大家也可以自由提問(wèn)，什么話都可以說(shuō)，什么問(wèn)題都可以問(wèn)，反對(duì)不等于反動(dòng)，我們要把這一屆政治協(xié)商會(huì)議開(kāi)成團(tuán)結(jié)活潑的大會(huì)，奠定憲政的思想基礎(chǔ)，真正為中國(guó)開(kāi)萬(wàn)世之太平?，F(xiàn)在請(qǐng)梁?jiǎn)⒊傞L(zhǎng)代表考察團(tuán)給大家作報(bào)告?！?br/>
會(huì)場(chǎng)上響起一陣熱烈的掌聲。梁?jiǎn)⒊紫鹊桥_(tái)，他穿著一身傳統(tǒng)的長(zhǎng)袍，面色嚴(yán)肅，環(huán)顧在座的聽(tīng)眾，大聲說(shuō)：“我梁某人今日之所講，肯定會(huì)猶如一個(gè)炸彈，讓大家吃驚，有的人還可能會(huì)罵我崇洋媚外，但為了國(guó)家之前途，民族之命運(yùn)。我不得不站出來(lái)講?！?br/>
宋驍飛說(shuō)：“梁總長(zhǎng)有話盡管說(shuō)，我們都會(huì)認(rèn)真聽(tīng)著。”
梁?jiǎn)⒊c(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“我原來(lái)以世界大同為自己的理想，現(xiàn)在想想。這真是太幼稚可笑了。還有中國(guó)傳統(tǒng)的‘天下觀’所形成的華夷之辨，也簡(jiǎn)直是幼稚可笑。我覺(jué)得要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的復(fù)興大業(yè)，最需要的就是民族知恥感和民眾的愛(ài)國(guó)心！在美國(guó)和加拿大，我們重點(diǎn)考察了兩國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)狀。在美國(guó)，我親耳聽(tīng)到美國(guó)總統(tǒng)羅斯福在巡行全國(guó)時(shí)講‘欲進(jìn)吾美于強(qiáng)盛之域，為我子孫百年大計(jì)，舍帝國(guó)主義未由也’，這足以使國(guó)人猛醒。我們所有人應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的天下觀念，意識(shí)到‘中國(guó)’是一個(gè)政治上擁有主權(quán)。地域上擁有國(guó)界，包括生活在這片土地上所有人民的真正民族國(guó)家?！?br/>
張佩綸平時(shí)就有點(diǎn)不服梁?jiǎn)⒊酒饋?lái)問(wèn)：“梁總長(zhǎng)說(shuō)這話是什么意思？難道我們傳統(tǒng)的天下觀念有問(wèn)題嗎？”
梁?jiǎn)⒊卮鹫f(shuō)，“是的，我們要做出以下兩點(diǎn)努力：第一。破除天下觀念，樹(shù)立國(guó)家思想。我們中國(guó)人以前總是夸張地把中國(guó)看作世界，而不是一個(gè)國(guó)家，以為天下就是以中國(guó)為中心的，其他國(guó)家的文明都是野蠻的，這一趟考察，讓我長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)：中國(guó)人在道光年間以后所要面對(duì)的世界。決不是一個(gè)低等文化的世界，而是要比中國(guó)強(qiáng)大的泰西國(guó)家。假如我們一味堅(jiān)持中國(guó)文明就是世界上的全部文明的觀念，就不可能理智地認(rèn)識(shí)到自己國(guó)家的落后，就不可能意識(shí)到所面臨的危機(jī)。我國(guó)人愛(ài)國(guó)心久不發(fā)達(dá)，則世界主義為之梗也。我呼吁，要在全國(guó)去除中國(guó)仍然是一個(gè)世界而不是世界的一部分的蒙昧思想。認(rèn)識(shí)到中國(guó)只不過(guò)是眾多世界國(guó)家中的一個(gè)國(guó)家而已?！?br/>
宋驍飛點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“梁先生說(shuō)得對(duì)，我們中國(guó)人早就應(yīng)該睜眼看世界，尤其是當(dāng)政者，如果沒(méi)有清醒的頭腦。國(guó)家就要落后，落后就要挨打。我們?cè)僖膊荒芟翊褥抢咸乓粯?，無(wú)知地向列強(qiáng)十一國(guó)同時(shí)宣戰(zhàn)?！?br/>
張之洞捋了捋胡子，這時(shí)也站起來(lái)問(wèn)梁?jiǎn)⒊?，“依你之?jiàn)，破除了傳統(tǒng)天下觀念的中國(guó)人，應(yīng)當(dāng)如何去面對(duì)世界、面對(duì)泰西各國(guó)呢?”
梁?jiǎn)⒊敛华q豫地回答說(shuō)：“以國(guó)家對(duì)國(guó)家。今日欲強(qiáng)中國(guó)，別無(wú)它術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義國(guó)家而已。以前中國(guó)人知有天下而不知有國(guó)家，知有一己而不知有國(guó)家，由此造成的弊端有二：其一是不知有國(guó)也，故其視朝廷不以為國(guó)民之代表，而以為天帝之代表，結(jié)果將忠君與愛(ài)國(guó)混為一談。但是，國(guó)家與朝廷并不是一回事，如果朝廷能夠代表國(guó)家和民族的利益，即朝廷為國(guó)家之代表時(shí)，愛(ài)國(guó)與忠于朝廷就是一回事。反之，如果朝廷背叛國(guó)家利益時(shí)，即朝廷為國(guó)家蟊賊之時(shí)，愛(ài)國(guó)與忠于朝廷就不能統(tǒng)一了。弊端之二是，因?yàn)閲?guó)人不知有國(guó)，故國(guó)人獨(dú)善其身，鄉(xiāng)黨自好，畏國(guó)之為己累，而逃亡也。無(wú)近代國(guó)家思想的民眾，就僅將自己停留在部民和族民的資格上。我們觀泰西各國(guó)，國(guó)也者，積民而成，國(guó)之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈血輪也，聚群盲不能成一離婁，聚群聾不能成一師曠，聚群怯不能成一烏獲。因此，中國(guó)要強(qiáng)盛，它的國(guó)民必須要有國(guó)家思想，人民必須樹(shù)立國(guó)家至上的觀念?！?br/>
段祺瑞站起來(lái)笑著說(shuō)，“梁總長(zhǎng)這話，說(shuō)得很有道理，倒是跟大總統(tǒng)當(dāng)年教誨我們‘愛(ài)國(guó)不等于愛(ài)滿清朝廷’意思差不多。”
宋驍飛笑著說(shuō)：“是有**分相似。不過(guò)這也不是我的發(fā)明。孟子早就說(shuō)過(guò)嘛，水能載舟亦能覆舟，朝廷和政府就是舟楫，老百姓不滿意了，就可以顛覆它。所以我們不能像過(guò)去的皇帝一樣，認(rèn)為‘朕即國(guó)家’，要有危機(jī)感?！?br/>
這時(shí)，參議院議長(zhǎng)容閎站起來(lái)說(shuō)：“我同意中國(guó)人民需要現(xiàn)代國(guó)家的觀念。但泰西之國(guó)家，是由個(gè)人各求其安寧求其自由，相議和意而結(jié)成的，民族主義太過(guò)強(qiáng)烈，未必是好事，我不太同意‘國(guó)家至上的觀念’，這會(huì)有損于個(gè)人之自由。”
梁?jiǎn)⒊瘩g說(shuō)：“現(xiàn)在國(guó)家與國(guó)家正在競(jìng)爭(zhēng)，這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，身處這一時(shí)代的中國(guó)人。一定要知道在自己一身之上，還有‘更大更要存者’，也就是國(guó)家。今日中國(guó)遇到的帝國(guó)主義與古代的帝國(guó)主義不同，昔日亞歷山大、查里曼、拿破侖等。雖然也是‘抱雄圖，務(wù)遠(yuǎn)略’，欲‘蹂躪大地，吞并諸國(guó)’，但那時(shí)，他們都是出自個(gè)人的野心。那時(shí)被侵略國(guó)‘恃一二英雄’就可以與之匹敵。今天則不一樣了，侵略者表現(xiàn)出的是‘全民族的野心’。對(duì)付今天的帝國(guó)主義，必須依仗全民族的努力，因此惟有行我民族主義之一策，鑄造此等意義上的‘新民’為今日中國(guó)第一要?jiǎng)?wù)?！?br/>
宋驍飛想了想。站起來(lái)說(shuō)：“容議長(zhǎng)的意思，我也明白，就是國(guó)家不能過(guò)分限制個(gè)人之自由。但我覺(jué)得，梁總長(zhǎng)的話更有道理，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。帝國(guó)主義瓜分世界的野心不死，世界大戰(zhàn)不久就會(huì)爆發(fā)，中國(guó)得抓緊時(shí)間制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五年計(jì)劃，完成工業(yè)化，建立強(qiáng)大的陸軍和海軍，未來(lái)才能立于不敗之地。中國(guó)如今國(guó)土廣袤，民族主義之國(guó)策。還是需要的。”
內(nèi)閣總理盛宣懷站起來(lái)說(shuō)：“我同意大總統(tǒng)的意見(jiàn)。大總統(tǒng)執(zhí)政以來(lái)，鼓勵(lì)民族商業(yè)的自由發(fā)展，才有今日中國(guó)經(jīng)濟(jì)之成就。如今，中國(guó)已經(jīng)有了初步的工業(yè)基礎(chǔ)，再實(shí)施兩個(gè)‘五年計(jì)劃’，經(jīng)濟(jì)總量肯定能超過(guò)德國(guó)。位居世界第二?！?br/>
不一會(huì)，容閎和梁?jiǎn)⒊殖沉似饋?lái)，因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊又f(shuō)：“立國(guó)的基礎(chǔ)，就是要尊孔，在于發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德。只有這樣才是民族自救的根本途徑，一個(gè)社會(huì)得以存在和發(fā)展，一個(gè)重要的原因就是由于其長(zhǎng)期積淀的民族道德倫理教條。中國(guó)正處于一個(gè)舊的政治經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)崩潰，而新的政治經(jīng)濟(jì)制度尚未完全建立的時(shí)代。如果此時(shí)將西方的民權(quán)和憲政制度強(qiáng)行搬到中國(guó)并加以實(shí)行的話，必然會(huì)落空?！?br/>
容閎覺(jué)得梁?jiǎn)⒊窃诜磳?duì)西方的自由、民主思想，站起來(lái)大聲疾呼：“中國(guó)傳統(tǒng)的那種女人裹小腳的奴性道德如果不改，中國(guó)斷然難以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。”
梁?jiǎn)⒊忉屨f(shuō)：“我并不是認(rèn)為道德倫理是不可改變的。我的意思是將傳統(tǒng)道德倫理看作是一種具有永恒價(jià)值的東西，站在社會(huì)大眾的水平上來(lái)理智地看待這個(gè)問(wèn)題，而不是像某些理想的自由主義的道德家只談?wù)撁癖姂?yīng)該如何。凡一個(gè)社會(huì)，必有其公認(rèn)之道德信條，由先天的遺傳，與后天的熏染，深入手人人之腦海而與之俱化。如是，然后分子與分子之間，連鎖鞏固，而社會(huì)之生命，得以永續(xù)，一舊信條失其效力，而別有一新信條與之代興，則社會(huì)現(xiàn)象生一大變化焉。若新信條涵養(yǎng)未熟廣被未周，而舊信條先已破棄，則社會(huì)泯棼之象立見(jiàn)。也就是說(shuō)，當(dāng)一種早已根深蒂固的倫理信條，受到新的外來(lái)文化沖擊的時(shí)候，它是完全有可能崩潰的。但是這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)緩慢的過(guò)程，是一個(gè)新的信條逐漸代替舊的信條的改良過(guò)程，而不應(yīng)當(dāng)是一場(chǎng)急風(fēng)暴雨的革命?！?br/>
宋驍飛站起來(lái)表示支持梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)，“一國(guó)是否強(qiáng)大的根本因素在于它的政治體制和政治文化。政治體制和文化革新，必須循序漸進(jìn)。否則，容易像1793年法國(guó)大革命一樣，將自由、民主、平等這些新概念硬塞到社會(huì)上，結(jié)果卻難以落地生根，導(dǎo)致斷頭臺(tái)上人頭滾滾，國(guó)家卻亂了套。”
容閎并不服氣，轉(zhuǎn)頭對(duì)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“梁總長(zhǎng)力主傳統(tǒng)的文化道德，那你給我舉例子說(shuō)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理中哪一些現(xiàn)代社會(huì)還需要？”
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我不多說(shuō)，就說(shuō)‘報(bào)恩’、‘明分’和‘慮后’三種觀念，就都可以作為中國(guó)社會(huì)賴以維系不墮的本源和支持社會(huì)得以前進(jìn)的動(dòng)力，是一個(gè)民族國(guó)家得以維系的根本。報(bào)父母恩、報(bào)師恩、報(bào)別人的滴水之恩，這一傳統(tǒng)思想，是萬(wàn)萬(wàn)不可丟的?！鞣?，則是社會(huì)秩序的很好的維系紐帶，是一國(guó)中常有秩序的倫脊，即每個(gè)人都明確知道自己在社會(huì)中所處的地位，并且安于自己的這個(gè)地位，這個(gè)社會(huì)才不會(huì)亂，才可以進(jìn)行逐漸改良?！畱]后’所考慮的是中國(guó)人的祖先崇拜等自己的宗教觀念。中國(guó)人沒(méi)有西方文化中那種此岸和彼岸分割的宗教，只是靠以家庭為中心的祭祖與傳宗接代來(lái)尋求永恒。因此有無(wú)后代的問(wèn)題，如孔子所說(shuō)的‘不孝有三，無(wú)后為大’，就不僅僅是一個(gè)個(gè)體生命延續(xù)的問(wèn)題，而成了一個(gè)宗教性質(zhì)的問(wèn)題，它關(guān)系著人生的重大意義?！?br/>
宋驍飛點(diǎn)點(diǎn)頭，站起來(lái)說(shuō)：“梁總長(zhǎng)說(shuō)得有道理，報(bào)恩和明分這兩點(diǎn)，日本社會(huì)就比中國(guó)要做得好。這兩個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人決不能丟?！?br/>
當(dāng)初梁?jiǎn)⒊热顺鰢?guó)考察憲政，容閎是大力支持的，沒(méi)想到梁?jiǎn)⒊隽艘惶藝?guó)，轉(zhuǎn)了大半圈地球，回來(lái)講的還是國(guó)家、民族和傳統(tǒng)文化的重要，提倡利用改良主義增加國(guó)家權(quán)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族主義的復(fù)興目標(biāo)，對(duì)于他珍視的個(gè)人自由和美式民主并不感冒，氣得他胡子都快翹起來(lái)了，沒(méi)好氣地問(wèn)梁?jiǎn)⒊麄?，“諸君環(huán)游世界，就沒(méi)有一點(diǎn)真正的收獲？特別是考察美利堅(jiān)，就沒(méi)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)？”
梁?jiǎn)⒊卮鹫f(shuō)：“容議長(zhǎng)待我慢慢講，這次考察還是有很多收獲的，特別是反**的制度建設(shè)方面。比如泰西各國(guó)對(duì)人性持一種悲觀的態(tài)度。英國(guó)的大衛(wèi).休謨?cè)岢鲆粋€(gè)聞名泰西的‘無(wú)賴原則’，也就是‘必須把每個(gè)政府成員設(shè)想成無(wú)賴之徒’。他認(rèn)為，每個(gè)人都自私自利，都是無(wú)賴。為了防止政府官員濫用權(quán)力的可能，保證憲政的正常運(yùn)行，便從惡的價(jià)值判斷出發(fā)來(lái)構(gòu)建制度，反而能創(chuàng)造出優(yōu)良的政治制度。而我們中國(guó)古代都習(xí)慣于從善的價(jià)值判斷出發(fā)來(lái)構(gòu)建政治制度，結(jié)果卻一塌糊涂。我們中國(guó)就是這種一塌糊涂的創(chuàng)建者和受害者，傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于政治的闡釋，建立在對(duì)‘仁義禮智信’的道德追求上，孔子曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’正是這種反人性的政治觀，導(dǎo)致中國(guó)的吏治，幾千年來(lái)都很**。”
盛宣懷一聽(tīng)梁?jiǎn)⒊f(shuō)“必須把每個(gè)政府成員設(shè)想成無(wú)賴之徒”，氣得身子瑟瑟發(fā)抖，站起來(lái)說(shuō)：“梁總長(zhǎng)的意思，是要把我們政府的官員都想成貪官污吏？這不是侮辱我們的人格嗎？”
宋驍飛站起身說(shuō)：“盛總理想多了。梁總長(zhǎng)的意思我明白，是基于人性惡論，‘權(quán)力導(dǎo)致**，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)**’，人性惡論促使人民注意到人的弱點(diǎn)，防范人的弱點(diǎn)，建立防止人的性惡發(fā)揮作用的制度。歷史現(xiàn)實(shí)和理論一再證明，以這種人性惡論為基礎(chǔ)建立的制度往往是有效的。而那些建立在人性善基礎(chǔ)上的所謂好人政府，雖然其宗旨高尚而又純潔，但結(jié)果沒(méi)有一個(gè)不是極其**和墮落的。所以面對(duì)人性的本質(zhì)，我們寧愿承認(rèn)其惡的一面然后再防范它，而不是掩耳盜鈴地躲避它，否認(rèn)它。在建立政治制度時(shí)，我們寧愿先小人后君子，而不是先君子后小人。這將是我們政府以后改革的總體原則，是我們根治**的靈丹妙藥！靠道德，是絕對(duì)管不住官員**墮落的。我們把官員想象成壞人，用制度讓他們不能貪，貪不了，這是在保護(hù)他們。”
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