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    （1）詞義結(jié)構(gòu)分析

    第一階段：文，典籍，指書面材料；獻(xiàn)，賢人，或指賢人的口述材料。

    第二階段：敘事為文，論事為獻(xiàn)，同為書面材料

    第三階段：近現(xiàn)代以來，文獻(xiàn)的概念發(fā)生了許多變化。

    第一階段

    東漢鄭玄《論語注》：“獻(xiàn)，賢也?？鬃友晕也灰远Y成之者，以此二國之君文章、賢才不足故也。”

    南宋朱熹《論語集注》：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也?！?br/>
    文與獻(xiàn)的關(guān)系

    文與獻(xiàn)不是對立的，而是互相轉(zhuǎn)化的。

    獻(xiàn)就是指當(dāng)代人物的口述與相關(guān)材料。

    明焦竑《國朝獻(xiàn)征錄》

    清李桓《國朝耆舊類征》

    第二階段的代表人物

    （元）馬端臨《文獻(xiàn)通考·總序》

    凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談、稗官之紀(jì)錄，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也。

    第三階段

    史學(xué)家：文獻(xiàn)是古今一切社會史料的總和。

    圖書館學(xué)：文獻(xiàn)是一切知識的載體。

    情報學(xué)：文獻(xiàn)是知識的集合體，信息的主要來源。

    國家標(biāo)準(zhǔn)：記錄有知識的一切載體。

    《中國大百科全書》（圖書館學(xué)、情報學(xué)、檔案學(xué)卷）：記錄有知識和信息的一切載體。

    語義背景的分析

    先秦：“文獻(xiàn)——檔案史料”觀點(diǎn)的形成

    漢魏至隋唐時期：“文獻(xiàn)——經(jīng)籍圖書”觀念的建立

    宋元明：“文獻(xiàn)——具有參考價值的史料”的形成

    清代以降：“文獻(xiàn)——古典文獻(xiàn)”觀念之發(fā)展

    文獻(xiàn)的歷史概念

    廣義：就是通常所講的古籍，一般而言是指辛亥革命以前的抄寫、出版的圖書，但這個下限是粗線條的，出于保管和利用的需要，民國時期出版的線裝圖書通?？伤阍趦?nèi)。

    狹義：指歷史學(xué)科的史料文獻(xiàn)，其中歷史學(xué)記注（起居注、實(shí)錄等檔案材料）與撰述（史書）的典籍是狹義文獻(xiàn)的主體。

    思考題：

    我國文獻(xiàn)生產(chǎn)方式的進(jìn)步與“文獻(xiàn)”概念的歷史演變之間有何關(guān)系？

    文獻(xiàn)學(xué)

    趙國璋、潘樹廣編的《文獻(xiàn)學(xué)辭典》

    文獻(xiàn)學(xué)：研究文獻(xiàn)的產(chǎn)生、發(fā)展、整理和利用的專門學(xué)科。在我國通常有兩個含義：一指傳統(tǒng)意義上的文獻(xiàn)學(xué)（或稱古典文獻(xiàn)學(xué)）；一指現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)。我國古時稱從事文獻(xiàn)整理與研究的學(xué)者為校讎學(xué)家。傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)正是在綜合校讎、目錄、版本諸學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是指研究我國古典文獻(xiàn)的源流、特點(diǎn)、處理原則和方法（如分類、目錄、版本、辨?zhèn)巍⑿？?、注釋、編纂、輯佚等及其利用的一門學(xué)科。

    文獻(xiàn)學(xué)的諸概念

    校讎學(xué)：“我國古代，無所謂文獻(xiàn)學(xué)，而有從事于研究、整理歷史文獻(xiàn)的學(xué)者，在過去稱之為校讎學(xué)家，所以校讎學(xué)無異成了文獻(xiàn)學(xué)的別名。±張舜徽

    生平：張舜徽（1911-1992），中國歷史文獻(xiàn)研究會會長，古典文獻(xiàn)學(xué)家，湖南沅江人。曾任民國大學(xué)、蘭州大學(xué)、華中師范大學(xué)教授。著有《說文解字約注》、《廣校讎略》、《清人別集總目》、《中國文獻(xiàn)學(xué)》、《清儒學(xué)記》，近期華中師范大學(xué)編輯有《張舜徽集》。

    廣義概念

    文獻(xiàn)學(xué)：“明清之交各大師，大率都重視史學(xué)——或廣義的史學(xué)，即文獻(xiàn)學(xué)。”——梁啟超

    二：文獻(xiàn)學(xué)的研究內(nèi)容和任務(wù)

    文獻(xiàn)本體的研究

    文獻(xiàn)的實(shí)證

    文獻(xiàn)的整序與典藏

    文獻(xiàn)的編纂

    文獻(xiàn)的傳播

    文獻(xiàn)本體的實(shí)證研究

    對文獻(xiàn)的載體材料的研究。

    （甲骨、金石、竹簡、絹帛、紙張等）

    形制

    對文獻(xiàn)的形制（卷軸裝、梵夾裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝）的研究。

    傳播形式

    對文獻(xiàn)的傳抄和印制方式（寫本、拓本、刻本、活字本）的研究。

    類型

    對文獻(xiàn)的類型（經(jīng)學(xué)、宗教、總集、別集、地方志、叢書、宗譜等）的研究等。

    文獻(xiàn)實(shí)證研究

    解決文獻(xiàn)內(nèi)容的可靠性問題：版本、?？?br/>
    解決文獻(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)性問題：辨?zhèn)?br/>
    解決文獻(xiàn)內(nèi)容的完整性問題：輯佚

    文獻(xiàn)的整序和典藏

    目錄學(xué)：辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流

    目錄學(xué)作為讀書治學(xué)的門徑，強(qiáng)調(diào)對相關(guān)書目的熟悉與書目方法的掌握。

    典藏學(xué)：

    對藏書的鑒別、購求、收藏、裝補(bǔ)、曝書、流通等。

    文獻(xiàn)的編纂

    研究文獻(xiàn)的編纂形式和編纂過程、方法的學(xué)問。

    體裁

    義例（凡例、體例）

    過程與方法

    文獻(xiàn)的傳播

    藏書史研究：

    各個歷史時代藏書的特點(diǎn)、規(guī)模，有代表性的藏書家的研究，藏書與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的關(guān)系等。

    書評學(xué)：優(yōu)秀的書評不僅是茫茫書海的引航員，而且本身就是給讀書人以享受的文學(xué)作品。

    文獻(xiàn)學(xué)的任務(wù)

    一般任務(wù)：文獻(xiàn)整理

    最終任務(wù)：學(xué)術(shù)思想史和文化史的整理

    清代著名文獻(xiàn)學(xué)家戴震說：

    經(jīng)之至者，道也，所以明道者其詞也，由字以通其詞，由詞以通之道，必有漸也。

    參考書目

    杜澤遜：《文獻(xiàn)學(xué)概要》，北京，中華書局，2008年。

    張三夕：《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》，武漢，華中師范大學(xué)出版社，2003年。

    張舜徽：《中國文獻(xiàn)學(xué)》，上海，上海古籍出版社，2005年。

    黃永年：《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，廈門：鷺江出版社，2003年。

    孫欽善：《中國古文獻(xiàn)學(xué)史》，北京：中華書局，1994年。

    第二講：文獻(xiàn)的載體

    1、甲骨文獻(xiàn)

    2、簡帛文獻(xiàn)

    3、石刻文獻(xiàn)

    4、抄寫與雕版

    導(dǎo)言

    王國維1925年應(yīng)清華大學(xué)學(xué)生會邀請，作《最近二十年中國新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問》的演講，“自漢以來，中國學(xué)問之最大發(fā)現(xiàn)有三，一為孔子壁藏書，二為汲冢書，三則為今之殷墟甲骨文字，敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡，敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷，內(nèi)閣大庫之元明以來書籍檔冊”。

    王國維《簡牘檢署考》：“書契之用自刻畫始，金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰為先后，而竹木之用為最廣，竹木之用亦未識始于何時。”

    一：甲骨文文獻(xiàn)

    1、甲骨文：殷商時期刻在龜甲骨或動物骨上的文字。

    2、甲骨文與商周歷史考證

    3、中國近百年來的甲骨學(xué)研究

    文獻(xiàn)載體

    世界歷史上有過多樣保存記錄文獻(xiàn)的載體。

    漢字起源是多元的

    考古材料表明：黃河下游大汶口文化、黃河中游的仰韶文化、長江下游的良渚文化、長江中游的大溪文化均發(fā)現(xiàn)有早期刻劃符號。

    漢字是中華民族的寶貴財富

    思考題：文字是記錄語言的符號，中國方言眾多，為什么中國文字卻是統(tǒng)一的？

    《荀子¤榮辱篇》：越人安越，楚人安楚，君子安雅。把語言和道德相聯(lián)系，目的是什么呢？

    雅言：就是古代的標(biāo)準(zhǔn)語言，相當(dāng)于普通話。雅即夏也。說的是夏朝的正音。

    甲骨文的辨識與發(fā)掘

    思考題：殷商甲骨文是三千多年前古老文字，但是在它被發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識卻在清末。什么原因使其在地下長達(dá)數(shù)千年不被人發(fā)現(xiàn)？

    近有掊得龜甲者，文如鳥蟲，又與彝器小異。按《周禮》有釁龜之典，未聞銘勒；其余見于《龜策列傳》者，乃有白雉之灌，酒脯之禮，粱卵之祓，黃絹之裹，而刻畫書契無傳焉。假令灼龜以卜，理兆錯迎，璺裂自見，則誤以為文字，然非所論于二千年之舊藏也。夫骸骨入土，未有千年不壞，積歲少久，故當(dāng)化為灰塵?！卤耄骸秶收摵狻肪砩?，浙江圖書館，1919年版。

    原因

    甲骨文是殷商時期祭祀占卜的記錄，是商王室的高度機(jī)密，秘不示人，占卜完成后都被仔細(xì)埋藏起來，隨著王都變成廢墟，自然不見于文獻(xiàn)。

    《周禮》是春秋戰(zhàn)國時期所書，只記“釁龜”未記刻辭不足為怪。事實(shí)上，甲骨文遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于各類古籍。

    科學(xué)考古發(fā)掘

    早期珍貴的甲骨都被作為“藥品”被吃掉。劉鶚《鐵云藏龜》：有范姓客挾百余片，走京師，福山王文敏公懿榮之狂喜，以厚值留之。

    隨著中國考古學(xué)的發(fā)展，1928年，民國政府成立的中央研究院支持殷墟甲骨發(fā)掘，由從哈佛大學(xué)人類學(xué)博士畢業(yè)的李濟(jì)先生和董作賓先生主持。

    系統(tǒng)的文字：甲骨文

    由于甲骨文只發(fā)掘于安陽小屯村的一小塊地域，早期學(xué)者懷疑甲骨文是僅使用于商王朝王室內(nèi)部的文字，使用十分狹隘。

    在陜西岐山、扶風(fēng)縣的周原遺址上發(fā)現(xiàn)甲骨文，與殷墟甲骨風(fēng)格相同，共計出土西周甲骨7000余片，在可辨識的1600多字中有“王季”、“文王”、“王”等周王稱謂。

    甲骨文與商周歷史考證