?漢朝醫(yī)圣張仲景，棄官為了老百姓。救死扶傷傷寒論，中醫(yī)理論他為宗。

    張仲景（約150—219)名機，南陽郡涅陽（今河南鄧縣北）人。

    東漢末年著名醫(yī)學家，被稱為醫(yī)圣。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。

    張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。

    在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。

    其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學專著，是中國醫(yī)學史上影響最大的著作之一，是后學者研習中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學生和臨床大夫的重視。

    因曾任長沙太守，有張長沙之稱。張仲景自幼博覽群書，聰慧過人。他身在官場，但卻對一般士人追隨權(quán)勢不屑一顧。

    東漢末年，連年混戰(zhàn)，局勢動亂:

    “民棄農(nóng)業(yè)”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，尤其是洛陽、南陽，會稽（紹興）疫情嚴重。

    “家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀；”對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。

    “感往昔之論喪，傷橫夭之莫救”（《傷寒論》自序）。于是，他發(fā)憤研究醫(yī)學，立志做個能解脫人民疾苦的醫(yī)生。

    “上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”。他對當時那種有病聽命巫祝的現(xiàn)象非常不滿，為救死扶傷，他拜同郡張伯祖為師。

    在學醫(yī)期間，他不斷搜集民間驗方，不斷提高醫(yī)療水平:

    “勤求古訓，博采眾方”，成為一個醫(yī)術(shù)極高的好大夫。建安中，南陽疾疫其三分之二。

    張仲景心急如焚，下決心為民間百姓治病。在封建時代，做官的不能入民宅，不能隨便接近普通老百姓。

    為解百姓之苦，他擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的群眾進來。

    他堂堂正正地坐在大堂之上，一個接一個地為百姓治病。長此以往，形成慣例。

    每逢初一、十五的日子，他的衙門前就聚集了許多來自各方的病人等候看病。

    為紀念張仲景，后人把坐在藥鋪里給病人看病的醫(yī)生，通稱

    “坐堂”，那醫(yī)生就叫*潢色

    “坐堂醫(yī)生”。那時，張仲景雖然當官，但并不熱衷于官位。不久，他

    “見朝政日非”，嘆息地對人說：“君疾可愈，國病難醫(yī)?！彼鞉旃诙萑ィ[居于少室山（《得漢醫(yī)學叢書?

    叢桂偶記》），專門總結(jié)經(jīng)驗，搞醫(yī)學著作。他所著的《傷寒雜病論》，記載了大量特效的方劑。

    其所確立的六經(jīng)辯證的治療原則，受到歷代醫(yī)學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學專著，是中國醫(yī)學史上影響最大的著作之一，是后人研習中醫(yī)必備的經(jīng)典著作。

    名醫(yī)華佗讀了這本書，嘖嘖贊嘆說：“此真活人書也”。喻嘉言高度贊揚張仲景的《傷寒論》：“為眾方之宗、群方之祖”。

    “如日月之光華，旦而復旦，萬古常明”（《中國醫(yī)籍考》）。歷代有關(guān)注釋、闡發(fā)此書的著作很多。

    特別是注釋、闡發(fā)《傷寒論》的著作，竟達三四百種之多。它的影響夸出了國門，走向世界，對日本、朝鮮、越南、蒙古等亞洲各國國影響很大。

    特別是日本，歷史上曾有專宗張仲景的古方派，時值今日，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方。

    日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎、內(nèi)田、盛劑堂等制藥公司出品的中成藥（浸出劑）中，傷寒方一般也占60%以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）。

    可見《傷寒雜病論》在日本中醫(yī)界有著深遠的影響，在整個世界亦有著深遠的影響，對于推動后世醫(yī)學的發(fā)展起了巨大的作用。

    漢朝醫(yī)圣張仲景，棄官為了老百姓。救死扶傷傷寒論，中醫(yī)理論他為宗。

    張仲景（約150—219)名機，南陽郡涅陽（今河南鄧縣北）人。

    東漢末年著名醫(yī)學家，被稱為醫(yī)圣。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。

    張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。

    在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。

    其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學專著，是中國醫(yī)學史上影響最大的著作之一，是后學者研習中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學生和臨床大夫的重視。

    因曾任長沙太守，有張長沙之稱。張仲景自幼博覽群書，聰慧過人。他身在官場，但卻對一般士人追隨權(quán)勢不屑一顧。

    東漢末年，連年混戰(zhàn)，局勢動亂:

    “民棄農(nóng)業(yè)”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，尤其是洛陽、南陽，會稽（紹興）疫情嚴重。

    “家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀；”對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。

    “感往昔之論喪，傷橫夭之莫救”（《傷寒論》自序）。于是，他發(fā)憤研究醫(yī)學，立志做個能解脫人民疾苦的醫(yī)生。

    “上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”。他對當時那種有病聽命巫祝的現(xiàn)象非常不滿，為救死扶傷，他拜同郡張伯祖為師。

    在學醫(yī)期間，他不斷搜集民間驗方，不斷提高醫(yī)療水平:

    “勤求古訓，博采眾方”，成為一個醫(yī)術(shù)極高的好大夫。建安中，南陽疾疫其三分之二。

    張仲景心急如焚，下決心為民間百姓治病。在封建時代，做官的不能入民宅，不能隨便接近普通老百姓。

    為解百姓之苦，他擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的群眾進來。

    他堂堂正正地坐在大堂之上，一個接一個地為百姓治病。長此以往，形成慣例。

    每逢初一、十五的日子，他的衙門前就聚集了許多來自各方的病人等候看病。

    為紀念張仲景，后人把坐在藥鋪里給病人看病的醫(yī)生，通稱

    “坐堂”，那醫(yī)生就叫*潢色

    “坐堂醫(yī)生”。那時，張仲景雖然當官，但并不熱衷于官位。不久，他

    “見朝政日非”，嘆息地對人說：“君疾可愈，國病難醫(yī)。”遂掛冠遁去，隱居于少室山（《得漢醫(yī)學叢書?

    叢桂偶記》），專門總結(jié)經(jīng)驗，搞醫(yī)學著作。他所著的《傷寒雜病論》，記載了大量特效的方劑。

    其所確立的六經(jīng)辯證的治療原則，受到歷代醫(yī)學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學專著，是中國醫(yī)學史上影響最大的著作之一，是后人研習中醫(yī)必備的經(jīng)典著作。

    名醫(yī)華佗讀了這本書，嘖嘖贊嘆說：“此真活人書也”。喻嘉言高度贊揚張仲景的《傷寒論》：“為眾方之宗、群方之祖”。

    “如日月之光華，旦而復旦，萬古常明”（《中國醫(yī)籍考》）。歷代有關(guān)注釋、闡發(fā)此書的著作很多。

    特別是注釋、闡發(fā)《傷寒論》的著作，竟達三四百種之多。它的影響夸出了國門，走向世界，對日本、朝鮮、越南、蒙古等亞洲各國國影響很大。

    特別是日本，歷史上曾有專宗張仲景的古方派，時值今日，日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方。

    日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎、內(nèi)田、盛劑堂等制藥公司出品的中成藥（浸出劑）中，傷寒方一般也占60%以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）。

    可見《傷寒雜病論》在日本中醫(yī)界有著深遠的影響，在整個世界亦有著深遠的影響，對于推動后世醫(yī)學的發(fā)展起了巨大的作用。