其血液和文化里，融合了大量土生瓜拉尼人的基因，并以這種屬性為榮。

    西班牙人將經(jīng)營(yíng)重心，轉(zhuǎn)移回下游地區(qū)，以及圣保羅旗隊(duì)在巴拉那森林中，延續(xù)上百年的獵奴行為，共同助推了，“巴拉圭-瓜拉尼人”的形成。

    當(dāng)巴拉圭地區(qū)，在地緣Z治層面被殖民當(dāng)局邊緣化后，受命于TZ教廷的YS會(huì)，承擔(dān)起了這一地區(qū)的地緣滲透任務(wù)。

    無(wú)論你認(rèn)為這個(gè)理由是高尚還是虛偽，向異J徒傳J，都是大航海時(shí)代的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

    與其它宗J相比，有羅馬J廷這個(gè)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的TZ教，在組織結(jié)構(gòu)和執(zhí)行力上，顯得要更為嚴(yán)密、有力。

    早在十字軍時(shí)代，作為J廷前線代理人的騎士團(tuán)們，就已經(jīng)在血與火中，向世人驗(yàn)證過(guò)TZ教的擴(kuò)張力了。

    而在大航海時(shí)代，J廷同樣需要類似的團(tuán)體，在陌生的土地上傳播TZ教J義。

    這其中最具代表性的，就是“YS會(huì)”。

    盡管從最終使命上看，大航海時(shí)代的傳J團(tuán)體，與十字軍時(shí)代的騎士團(tuán)是一致的。

    甚至前者在組織理論上，同樣講究集權(quán)與服從，組織形式上，亦帶有強(qiáng)烈的軍事色彩，但兩者在具體的手段上，還是有本質(zhì)區(qū)別的。

    在十字軍時(shí)代，X仰傳播更多是以，戰(zhàn)爭(zhēng)這種簡(jiǎn)單粗暴的行為來(lái)推進(jìn)的。

    簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，這是一種“自上而下”的推進(jìn)方式。

    Z治和戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利，最終將轉(zhuǎn)化為X徒的增長(zhǎng)。

    西班牙在取得“收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)”的勝利后，強(qiáng)制境內(nèi)綠教徒改變X仰或遷移出境，就是這種“自上而下”式，進(jìn)行X仰改造的典型案例。

    本質(zhì)上說(shuō)，地中海如此尖銳的宗J之爭(zhēng)，并導(dǎo)致騎士團(tuán)這種“武裝僧侶”組織出現(xiàn)，源起于兩大宗J系出同源的“一神J”屬性。

    既然都只承認(rèn)一神，那么必然要排他。

    然而在大航海時(shí)代，呈現(xiàn)在TZ教徒們眼前的“異J徒”們，在Z教X仰上，卻大多屬于多神J或者原始信仰。

    技術(shù)上看，后者并非不可以接受，在自己的X仰體系中，再加入一位神靈的操作。

    就像國(guó)人最熟悉的，有宗J背景小說(shuō)《西游記》所描述的那樣，滋生于本土的道家天庭，與定位于佛家的“西天”之地，完全可以和平共處。

    由于不存在明確的敵人，并且存在和平滲透的機(jī)會(huì)，類似騎士團(tuán)這種軍事色彩，明顯的“硬”傳J組織，在大航海時(shí)代并不適用。

    通過(guò)教育、醫(yī)療、商業(yè)等行為，全方位影響目標(biāo)群體，并使之最終接受，TZ教義的“軟”傳J方式，成為了這一歷史時(shí)期，傳J工作的主要手段。

    基于這種戰(zhàn)略性手段，內(nèi)心擁有堅(jiān)定信念的，YS會(huì)的J士們，除了不再需要在表面，遵守那些清規(guī)戒律，

    在服飾和生活習(xí)慣上，主動(dòng)融入目標(biāo)群體以外，甚至還可能會(huì)淡化自己的宗J色彩，更避免被人認(rèn)為帶有Z治目的。

    比如在朝廷中任職的L瑪竇，后來(lái)的T若望、L懷仁等知名YS會(huì)J士，都能看到這些特點(diǎn)。

    拋開YS會(huì)的終極目標(biāo)不說(shuō)，這種暗藏意識(shí)X態(tài)的軟傳J方式，用心就更為險(xiǎn)惡了。

    他們?yōu)槁浜笥廾恋臍W洲，竊取了我們很多先進(jìn)的文化、知識(shí)、技術(shù)，為他們后來(lái)的工業(yè)革命，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    由于我們幾千年來(lái)的文明積淀，TZ教和YS會(huì)，在我國(guó)的終極目標(biāo)并沒有實(shí)現(xiàn)，但在后世的一部分人群中，影響非常大。

    在其它本土意識(shí)X態(tài)薄弱的區(qū)域，這種軟傳J方式，還是收到了很大效果的。

    在YS會(huì)的傳J事業(yè)中，巴拉圭是一個(gè)，非常典型的成功案例。

    可以這樣說(shuō)，正是因?yàn)镴士們的努力，才最終促成了巴拉圭M族、國(guó)家的形成。|

    作為西方世界的主流X仰，JD教在歷史上，經(jīng)歷過(guò)兩次大分裂，每次分裂，又都有著很深的地緣Z治背景。

    有人的地方就有江湖，因?yàn)檎J(rèn)知差異出現(xiàn)新的J義、J派本是再正常不過(guò)的事。

    不過(guò)，并不是每次宗J創(chuàng)新，都會(huì)造成G命性影響，只有能夠與當(dāng)時(shí)的Z治需求，

    相契合的宗J改革，才有可能造成結(jié)構(gòu)性影響，甚至才能被稱之為“改革”。

    以JD教第一次分裂的情況來(lái)說(shuō)，11世紀(jì)中葉的歐洲，在地緣Z治上，已然穩(wěn)定分裂為了東、西羅馬兩部分。

    以拜占庭為中心的東羅馬帝國(guó)，在王權(quán)和J權(quán)的關(guān)系上，采取了東方模式，即王權(quán)在S權(quán)之上的“政J合一”專制模式。

    帝國(guó)皇帝同時(shí)也擁有，最高宗J領(lǐng)袖的身份。

    至于以羅馬為中心，被日耳曼人分裂的西羅馬地區(qū)，則很難走這樣的模式。

    TZ教與世俗政權(quán)之間的關(guān)系，呈現(xiàn)為“政J分離”的狀態(tài)，以充當(dāng)日耳曼諸國(guó)間的意識(shí)X態(tài)粘合劑，共同面對(duì)綠教世界及拜占庭帝國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)。

    然而，羅馬J廷和它布設(shè)的分支機(jī)構(gòu)，并非生活在空氣中，在實(shí)際運(yùn)行中，難免會(huì)出現(xiàn)，無(wú)法平衡與世俗政權(quán)關(guān)系的問(wèn)題。

    換句話說(shuō)，總會(huì)有國(guó)家，在與J廷的合作中，獲得更大的利益。

    當(dāng)然，這種情況，也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)。

    因?yàn)镴廷能夠從部分國(guó)家，獲得更大的利益，而需要投桃報(bào)李。

    在大航海時(shí)代初期，西班牙、葡萄牙兩國(guó)，因?yàn)槟軌驇椭鶭廷，在海外擴(kuò)張宗J版圖，成為了TZ教最大的恩主。

    由此帶來(lái)的一個(gè)后果，則是在16世紀(jì)初，試圖擺脫TZ教祭祀階層，控制的JD教“新J”J派，與不愿意看到，

    伊比利亞雙雄，D占宗J影響力的地緣Z治板塊，展開合作，并最終成功脫離羅馬J廷的控制，成為了JD教三大J派之一。

    YS會(huì)一類的J團(tuán)成立，很大程度就是為了，對(duì)抗新J的崛起。雙方的戰(zhàn)場(chǎng)不僅在歐洲本土，也在大航海時(shí)代所延伸的每一片土地。

    YS會(huì)初創(chuàng)于1534年，并在1540年，得到J皇認(rèn)可正式組建。

    16世紀(jì)70年代，YS會(huì)開始進(jìn)入巴拉圭地區(qū)傳J。