什么是經(jīng)？圣人先哲揭示“三才”存在道理的言論，被稱(chēng)為“經(jīng)”。

    什么是論呢？解釋“經(jīng)”的內(nèi)涵意旨，或述說(shuō)“經(jīng)”的道理來(lái)由的言談話(huà)語(yǔ)，被稱(chēng)為“論”。

    所謂“論”，從字形意義上講，就是“倫”，即條理、次序，若進(jìn)一步解釋?zhuān)褪侨绾伟凑丈舷?、左右、前后的順序進(jìn)行排列組合，才能夠條理清晰，才合乎道理規(guī)矩。所以說(shuō)，只要世間道德倫理不出現(xiàn)失序混亂，圣人先哲的經(jīng)典論斷，永遠(yuǎn)都不會(huì)陳舊過(guò)時(shí)。時(shí)至于今，經(jīng)書(shū)典籍并不是廢紙一張，更不是爛書(shū)一堆，反而一如既往地總會(huì)劫難重生，不但熠熠生輝，而且處于混亂紛爭(zhēng)年代，能夠指導(dǎo)撥亂反正，于百?gòu)U待興之際，可以引領(lǐng)走向光明。否則，何談文化的價(jià)值？何為文明進(jìn)步的意義？何來(lái)文藝復(fù)興的呼喚呢？

    憶往昔，在孔夫子整理經(jīng)典之際，他日常講評(píng)道理的聲音，即便僅是只言片語(yǔ)，也都被門(mén)生弟子記錄了下來(lái)?？组T(mén)弟子們按照天尊地卑和人間論理，裁定簡(jiǎn)牘短長(zhǎng)，并將孔夫子曾經(jīng)的言論歸集成冊(cè)，并冠名《論語(yǔ)》。而《論語(yǔ)》則是將“論”字列入文集目錄名稱(chēng)的開(kāi)始，過(guò)去并沒(méi)有先例。至于《太公六韜》中第一篇《霸典文論》和第二篇《文師武論》，應(yīng)該是后人加上的篇名。如果查驗(yàn)以往冠名“論”的文體格式及其內(nèi)容剛要，其實(shí)枝蔓繽紛，并不完全統(tǒng)一，反而歧義較多。在他們中間，有的評(píng)價(jià)政治，與議和說(shuō)的文體雷同；有的闡釋經(jīng)典，與傳和注的體例類(lèi)似；有的辨別歷史脈絡(luò)得失，與贊和評(píng)齊頭并進(jìn)；有的解說(shuō)文章成因思路，與序和引相輔相成。

    針對(duì)上述在不同文體名稱(chēng)之下，作者必須要特別注意的寫(xiě)作要點(diǎn)，概括而言，“議”要恰當(dāng)適宜，“說(shuō)”要打動(dòng)人心；“傳”是轉(zhuǎn)達(dá)師說(shuō)，“注”是校對(duì)解釋?zhuān)弧百潯北硎緹崆橹С?，“評(píng)”執(zhí)著中正合理；“序”為了清晰思路，“引”為了補(bǔ)充完整。如果能夠把這八個(gè)方面全部覆蓋過(guò)來(lái)，那么針對(duì)某種道理的論述，完全能夠做到透徹清楚吧。所以說(shuō)，論就是“彌綸群言而研精一理者也”（大意是：通過(guò)廣泛的引證和評(píng)價(jià)，來(lái)論說(shuō)某一方面的道德真理）。

    如果例舉以往用“論”命名的經(jīng)典作品，像莊周的《齊物論》，就是以論為篇名；而《呂氏春秋》的六論，即《開(kāi)春論》《慎行論》《貴直論》《不茍論》《似順論》《士容論》，赫然如是。進(jìn)入漢代之后，西漢宣帝在石渠閣，東漢章帝在白虎觀，都曾經(jīng)把當(dāng)時(shí)的博士名家召集起來(lái)，共同研討圣人言論和六藝經(jīng)書(shū)，目的為了統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)高度，謀求在知識(shí)口徑上自上而下保持一致。所以說(shuō)，當(dāng)時(shí)集會(huì)中記錄他們?cè)u(píng)價(jià)論說(shuō)的《石渠閣論》（大部遺失）和《白虎通德論》，均屬于“論”文體例中“正經(jīng)”的典范了。至于班彪的《王命論》、嚴(yán)尤（字伯石與王莽共讀于長(zhǎng)安敦學(xué)坊）的《三將軍論》，敘述人物故事簡(jiǎn)潔，言論高調(diào)胸懷豁達(dá)，則屬于偏重“史傳”的論文體例。

    曹魏黃初（公元220-226年魏文帝曹丕年號(hào)共計(jì)7年）前后，社會(huì)崇尚名家和法家，熱衷以名責(zé)實(shí)，所謂“信賞必罰”蔚然成風(fēng)。因此，傅嘏（公元209-255年字蘭石或昭先北地泥陽(yáng)人）和王粲的論文，辨別名實(shí)道理，十分嚴(yán)謹(jǐn)縝密。到了正始（公元240年-249年4月曹魏君主曹芳年號(hào)共計(jì)10年）初年，社會(huì)氛圍鼓動(dòng)復(fù)古文化，表面上貫徹正經(jīng)名實(shí)，實(shí)際上只是照本宣科，本質(zhì)上已經(jīng)虛偽至極。因此何晏等人專(zhuān)注談玄論道，玄學(xué)風(fēng)氣逐步炙熱起來(lái)。于是，老聃、莊周的自由玄虛學(xué)說(shuō)塵囂其上，與孔孟之道分庭抗禮，并且難分仲伯。詳細(xì)比較這一時(shí)期的論文，譬如傅嘏的《才性論》、王粲的《去伐論》、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》、夏侯玄的《本無(wú)論》、王弼的《易略例》、何晏的《道德論》等，他們不僅師承經(jīng)典，而且內(nèi)存獨(dú)到見(jiàn)解；不僅隸屬脫穎而出，尚且文體極其精道。所以，這一時(shí)期他們的作品堪稱(chēng)論文中的精英和奇葩。另外，像李康（字蕭遠(yuǎn)三國(guó)魏中山人性耿介不合流俗）的《運(yùn)命論》，雖類(lèi)似王充《論衡》中《逢遇》《累害》《命祿》等十余篇的內(nèi)容，但文采超過(guò)了《論衡》；陸機(jī)的《辨亡論》，摹仿賈誼的《過(guò)秦論》，雖然沒(méi)能超越他，卻依然是優(yōu)秀作品啊。再如宋岱、郭象等人的論文，思想敏銳的近乎神奇，而王衍、裴頠等人的作品，在“有”與“無(wú)”的哲學(xué)思辨方面，不但名噪一時(shí)，而且揚(yáng)名后世。然而，單論“有”與“無(wú)”的爭(zhēng)執(zhí)因果，堅(jiān)守“有”者，止步于外在形式上的功用得失；堅(jiān)守“無(wú)”者，迷戀寂寞聊賴(lài)下的自由自在。他們針尖對(duì)麥芒，偏執(zhí)爭(zhēng)鋒，莫終于是，其實(shí)都不屬于論經(jīng)說(shuō)道的光明大道。因?yàn)橄袼麄兡欠N苦思冥想的樣子，尤其是窮極一生鉆研不止的玩意兒，難道追求的就是皈依佛學(xué)智慧極致的境界嗎？東晉偏安江左，朝堂上下，究其言論所及，唯剩下老莊玄學(xué)而已。這里面雖然出現(xiàn)了點(diǎn)滴新奇話(huà)語(yǔ)，亦不過(guò)都是老調(diào)重彈罷了。

    除卻上述論文內(nèi)容格調(diào)之外，再有就是張衡的《譏世論》，其言語(yǔ)口氣，更像嬉戲搞笑；而孔融的《孝廉論》，也只是戲說(shuō)嘲弄一番；再有曹植的《辨道論》，簡(jiǎn)直就像照抄書(shū)本。類(lèi)似這樣一些態(tài)度根本不端正，完全屬于不正經(jīng)的言論，只是貌似論文而已。

    羅列和瀏覽上述論文體例之后，再看論文一般必須要講究的中正，就是針對(duì)某一方面道理，任何能夠稱(chēng)得上是“經(jīng)說(shuō)圣言”者，都要給予十分明確的是非、曲直、對(duì)錯(cuò)、善惡、得失、優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。如何做到這一點(diǎn)呢？首先，對(duì)于道德知識(shí)的規(guī)矩方圓，必須給予窮極思慮、探幽訪微、由淺入深的刻苦鉆研，也就是事前要做到心中有數(shù)；其次，對(duì)于抽象空洞、晦澀難懂、深淺不一的言論說(shuō)辭，努力做到相互印證、觸類(lèi)旁通和深入淺出。由此創(chuàng)作的論文，亦如編制捕捉思想精華的漁網(wǎng)，又如制造衡量世間萬(wàn)物的秤砣，故有疏而不漏的妙用，更有舉重若輕的功德。所以論文，貴在圓潤(rùn)通達(dá)而干凈利落，切忌支離破碎而枝蔓叢生；貴在嚴(yán)絲合縫而滴水不漏，忌諱固執(zhí)偏頗而掛一漏萬(wàn)；貴在運(yùn)籌帷幄而防患未然，禁忌疏忽大意而授人權(quán)柄。所以說(shuō)，書(shū)寫(xiě)論文如同劈柴，不但要明確樹(shù)木的紋理和品性，還要量力而行。因?yàn)榕駮r(shí)，刀斧鋒利而身強(qiáng)力壯者，可以不顧木質(zhì)紋理，攔腰將其斬?cái)?。所以有一些善言狡辯者，盡管離經(jīng)叛道，一樣可以舌如巧簧，不但振振有詞，并且頭頭是道。像這樣的論文，即便縝密乖巧，如若查驗(yàn)其始終軌跡，必定虛妄不實(shí)而禍害四方。因此，所謂“仁義君子”知識(shí)通達(dá)的必定是天下人性共同的心愿和志向，又怎能歪曲事實(shí)而杜撰違背倫理道德的論文呢？至于專(zhuān)注于詮釋經(jīng)典字詞的論文，雖然通常都看似支離破碎，其實(shí)把他們聚合起來(lái)，只要與原文宗旨不離不棄，仍視為論文體例吧。比如秦延君（名恭西漢學(xué)者）僅是注釋《尚書(shū)?堯典》的“堯典”二字，就用了十多萬(wàn)字；另外，還有一個(gè)朱普（字公文西漢學(xué)者）解釋《尚書(shū)》，其字?jǐn)?shù)超過(guò)了三十萬(wàn)。如此繁瑣的注解，不僅讓通達(dá)學(xué)者厭煩不堪，更讓所有讀者望而卻步啊。然而，例如毛亨的《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》、孔安國(guó)的《尚書(shū)傳》、鄭玄的《三禮注》、王弼的《周易注》等，注釋不但簡(jiǎn)明扼要，而且義理通達(dá)精妙，應(yīng)是這一類(lèi)文體的杰作和榜樣。

    何為說(shuō)呢？說(shuō)者，悅也。在《易?說(shuō)卦》中，兌為巫為口舌；由此，引申“說(shuō)”的本意，就是借助言語(yǔ)來(lái)打動(dòng)別人，或者用語(yǔ)言取悅對(duì)方。毋庸諱言，從來(lái)過(guò)度取悅別人的話(huà)語(yǔ)，一定變得虛偽不實(shí)啊。所以《尚書(shū)?舜典》記載，舜帝不但對(duì)于阿諛的言行十分厭惡，而且特別警覺(jué)，并給予嚴(yán)加防范。若舉例說(shuō)辭的典范，像伊尹因論說(shuō)烹飪調(diào)味，一舉功名殷商；而周初姜子牙的巧言釣魚(yú)，更是威名四方；再有燭之武的說(shuō)服秦穆公，得以保全鄭國(guó)；還有端木賜的慫恿齊攻吳國(guó)，僥幸魯國(guó)避禍。置身戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，列國(guó)圖存爭(zhēng)雄，所謂巧言善辯者，如同雨后春筍，不但拔地而起，而且層出不窮。所以亂世梟雄爭(zhēng)先恐后，其中陰謀詭計(jì)無(wú)不使用到極致，甚至于勾心斗角唯恐措手不及。譬如鬼谷子《轉(zhuǎn)丸》專(zhuān)門(mén)傳授說(shuō)辭之乖巧機(jī)智，而其《飛鉗》謀求陰謀陽(yáng)謀更加精道微妙。于是乎，一人之詭辯，重于九鼎七簋之寶器；三寸不爛之舌，勝過(guò)百萬(wàn)甲胄之雄師。所以才有那會(huì)兒獨(dú)特奇葩的歷史人物，例如蘇秦腰纏六國(guó)相印，只因連橫抗秦；而像張儀落袋秦王五邑，僅為遠(yuǎn)交近攻。漢朝穩(wěn)固之后，辯士說(shuō)客失去了用武之地。因?yàn)榍坝嗅B食其被齊王田廣烹殺，后有蒯通險(xiǎn)些投入劉邦湯鍋。朝堂之上，盡管還有陸賈辯說(shuō)威名遠(yuǎn)揚(yáng)，張釋擅長(zhǎng)附會(huì)迎合，杜欽巧于察言觀色，樓護(hù)樂(lè)于鼓動(dòng)唇舌。但是，像他們一伙人只能屈伸帝王玉階之前，行走于王公大臣坐席之間，只能夠敷衍趨勢(shì)而隨聲附和，沒(méi)有誰(shuí)膽敢于逆流爭(zhēng)鋒，更無(wú)力于扭轉(zhuǎn)乾坤了。

    依據(jù)上述歷史事實(shí)可知，“說(shuō)”貴在事隨境遷，不但要察言觀色，而且還要隨機(jī)應(yīng)變，更必須審時(shí)度勢(shì)以便于張弛適度。但是“說(shuō)”不僅僅指鼓動(dòng)喉舌，也包括文筆書(shū)寫(xiě)。例如范睢的《獻(xiàn)書(shū)昭王》和李斯的《諫逐客書(shū)》，都是慷慨激言而直抒胸臆，雖然違背帝王意愿，反而功成名就。這就是“說(shuō)”這種文體在上書(shū)進(jìn)言中的最佳典范了。至于其他，如西漢鄒陽(yáng)勸說(shuō)吳王以及上書(shū)梁王，因?yàn)檠哉Z(yǔ)委婉而情真意切，雖然身處逆境，卻有驚無(wú)險(xiǎn)。又如東漢馮衍進(jìn)言鮑永和通信鄧禹，不但事實(shí)不清而且不分輕重緩急，雖然用心良苦，卻備受冷落。所以，“說(shuō)”不管屬于言辭話(huà)語(yǔ)或者就是書(shū)寫(xiě)成文，其關(guān)鍵在于應(yīng)急務(wù)實(shí)，并且需要合情合理。只有深諳“說(shuō)”的環(huán)境條件和關(guān)鍵因素后，才有可能進(jìn)退自如，“進(jìn)”可以功成名就，“退”能夠暢懷自在。除外一些特殊情況，像故意欺騙迷惑敵人等，通常的“說(shuō)”務(wù)必恪守“忠”“信”的品德。因?yàn)槲ㄓ信螢r膽的話(huà)語(yǔ)和機(jī)敏洋溢的文辭，才是這種體例的根本啊。然而，關(guān)于“說(shuō)”這種文體，陸機(jī)在他的《文賦》中指出：“說(shuō)煒曄以譎誑?！保ù笠馐牵河闷猎?huà)達(dá)到欺騙目的）像這樣一類(lèi)的宣教，實(shí)屬謬論，必定誤人子弟啊。

    總而言之：一般言談話(huà)語(yǔ)必須要有理有據(jù)，專(zhuān)門(mén)講述理由和特別說(shuō)明依據(jù)的就是論說(shuō)。談天說(shuō)地?zé)o極限，大小遠(yuǎn)近有區(qū)間；陰陽(yáng)莫測(cè)有似無(wú)，神出鬼沒(méi)隱如現(xiàn)。若問(wèn)論說(shuō)何所用，恰似飛鉗鎖喉咽。

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