?奇書(shū)網(wǎng).最快更新中華秘典最新章節(jié)！

    中國(guó)的《山海經(jīng)》中保留著一位十分顯赫的人格化的神靈，他就是“帝俊”。關(guān)于帝俊的事跡，全部記錄在“大荒經(jīng)”和“海內(nèi)經(jīng)”中，凡16條事，可分為三類：1）帝俊是許多國(guó)家的始祖神；2）帝俊是自然物（如日和月）的始祖；3）帝俊是一切重要的人間發(fā)明締造者的始祖。此外，帝俊有五彩鳥(niǎo)為其使臣?？梢?jiàn)：帝俊就是中國(guó)人的上帝。

    中國(guó)人自稱黃帝的后裔。黃帝傳說(shuō)始見(jiàn)于《左傳》僖公25年，記晉侯為出兵勤王而占卜，得“遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”?！蹲髠鳌氛压?7年又記郯國(guó)君主言“黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名”。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周易.系辭》和《大戴記.帝系》分別演繹出兩套黃帝世系。司馬遷作《史記.五帝本紀(jì)》，在延用《帝系》的同時(shí)，又參照《系辭》以圖彌合，形成了以“黃帝”為祖的人王世系。這個(gè)世系當(dāng)然不可信。但其真相是什么呢？

    楊寬先生說(shuō)：“‘黃帝’實(shí)出‘皇帝’之變字?！薄啊S’、‘皇’古本通用。”例如，《國(guó)語(yǔ).晉語(yǔ)》記“苗棼皇”，《左傳》宣公17年、成公16年為“苗賁皇”，《說(shuō)苑.善說(shuō)》記作“釁棼黃”；《逸周書(shū).王會(huì)》“吉黃之乘”，《說(shuō)文》馬部記作“吉皇之乘”；《呂氏春秋.貴公》“丑不若黃帝”，畢源《校正》云：“黃帝，劉本（明代劉如寵本）作皇帝，皇、黃古通用?！?br/>
    “皇帝”類同于“有皇上帝”，“皇”、“上”都是形容詞，其質(zhì)在“帝”?！包S帝”本指“上帝”?！渡袝?shū).呂刑》記周穆王曰：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，……上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥?；实郯я媸局还?，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。”這里先言“上帝”，后稱“皇帝”，是二者為一。上帝滅蚩尤，后演義為黃帝戰(zhàn)蚩尤。

    《詩(shī)經(jīng)》中多處提到“有皇上帝”、“皇皇后帝”、“皇矣上帝”、“上帝是皇”，“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫；……帝謂文王，予懷明德，不大聲以色”（《詩(shī).皇矣》）?！盎省倍际切稳菰~，英明偉大之義。“皇帝”一詞，猶言“英明的上帝”。

    《史記.封禪書(shū)》記秦靈公祭黃帝，秦宣公祭青帝，秦文公祭白帝。青帝、白帝是上帝或天帝神話，黃帝與之并稱，顯示黃帝源于天帝。

    西周時(shí)代，“皇帝”就是“上帝”。黃帝是帝俊的異化，其基本特征相同。如，黃帝“生玉膏”（《山海經(jīng).西山經(jīng)》），“黃帝生陰陽(yáng)”（《淮南子.說(shuō)林》，高誘注：“黃帝，古天神也”），黃帝“歷離日月星辰”（《大戴記.五帝德》，《五帝本紀(jì)》說(shuō)黃帝“旁羅日月星辰”，正義云：“旁羅，猶遍布也”），等等。黃帝還是人類文明的始作俑者?？傊?，帝俊、黃帝神話源于殷周時(shí)期的“皇天上帝”信仰。

    禮制是宗教行為的制度化和政治化。“禮”是殷周時(shí)代的特定概念，指以宗教制度為中心的一系列禮儀制度。禮制政治的特點(diǎn)是政治活動(dòng)模式化，在模式化的政治行為中，宗教活動(dòng)居重要地位。王國(guó)之禮，郊祀為大；方國(guó)之禮，祖祀為要。

    《禮記.祭統(tǒng)》說(shuō)：“凡治人之道，莫急于禮?！薄岸Y有五經(jīng)，莫重于祭?！薄凹馈?，既是政治制度，也是宗教制度；既是政治活動(dòng)，也是宗教活動(dòng)?！抖Y記.祭法》：“夏后氏[示帝]黃帝郊鯀，……殷人[示帝]嚳而郊冥，……周人[示帝]嚳而郊稷?！逼湟馐牵合娜私检肷系郏湟怎?；殷人郊祀上帝，配以冥；周人郊祀上帝，配以稷。

    《史記.封禪書(shū)》說(shuō)：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”周王國(guó)內(nèi)的任何方國(guó)都要敬天信帝，但帝的旨意唯有通過(guò)周王才能達(dá)于世人，傳送到每一個(gè)角落。因而，各個(gè)方國(guó)為了表達(dá)敬奉上帝的愿望，唯有向國(guó)王送獻(xiàn)祭品，由國(guó)王轉(zhuǎn)呈上帝了。很顯然，這種宗教是為政治服務(wù)的。當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，大多與宗教發(fā)生密切聯(lián)系。刑罰也是神罰。王討伐不順從的方國(guó)稱之為“恭行天之罰”，懲罰族眾要“戮于社”。

    殷周時(shí)代的政治權(quán)力和宗教權(quán)力集中體現(xiàn)在君主身上?！抖Y記.王制》說(shuō)：“天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰?！币笾軙r(shí)期的人們形成了這樣一種權(quán)力價(jià)值觀：所有的人都是上帝的子民，都要按照上帝的旨意辦事；王是上帝的嫡子，是上帝在人間的代理人，服從王就是順從上帝?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，正是此種心態(tài)的投影。

    王權(quán)至上是政教合一。因?yàn)橥鯔?quán)至上的國(guó)家根本就沒(méi)有獨(dú)立的神權(quán)部門，王既是黨政軍的首腦，也是宗教部門的首腦。一人領(lǐng)導(dǎo)一切，就是政教合一。國(guó)家運(yùn)用暴力駕馭宗教組織，使其為政治目的服務(wù)。國(guó)家不僅掌管人的身體和外部的行動(dòng)，而且也試圖通過(guò)對(duì)宗教的控制來(lái)掌管人的靈魂，使個(gè)人、家庭和教會(huì)都臣服在國(guó)家的羽翼之下，導(dǎo)致全面性的災(zāi)難。

    中國(guó)人以皇帝為上帝。明明是**地痞、靠殺人放火打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然擁有神圣的光環(huán)?；实蹓艛嗔艘磺匈Y源，只有扭曲良知才能青云直上，才能賺得盆滿缽滿。笑貧不笑娼的利益取向擊敗甘守清貧的道德取向，世風(fēng)遂每況愈下。

    中國(guó)人慘就慘在：那坐在京城中央寶座上的，不是上帝，而是與生俱來(lái)帶著深刻罪性和有限性的凡人。有罪的人充當(dāng)正義之神，有限的人握有無(wú)限權(quán)力，藐小可憐的人成了目空一切的至高者，壓跟兒不認(rèn)識(shí)上帝的人成了人間的上帝，這就是全部中國(guó)悲劇的總根源。

    春秋后出現(xiàn)的儒教，是最崇拜君權(quán)的；它的本意就是為王權(quán)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)“王道”為宗旨，所以最得帝王的喜愛(ài)。儒教非但沒(méi)能教好王權(quán)，反而助紂為虐，把王權(quán)神化，使中國(guó)的王權(quán)更加施無(wú)忌憚。在儒教的一統(tǒng)天下，中國(guó)社會(huì)未見(jiàn)向上，相反卻每況愈下，一步步的走下坡路。先后幾次淪為亡國(guó)奴；20世紀(jì)，差點(diǎn)成為日奴，最后成了蘇維埃的心奴。有識(shí)之士痛定思痛，認(rèn)識(shí)到中華大地缺失獨(dú)立的神權(quán)，是中國(guó)落后的原因。

    鐘祖康說(shuō)：“我們中國(guó)的祖先這兩千年基本上都是胡混過(guò)來(lái)的，走一步錯(cuò)一步，走一百步就錯(cuò)九十九步?！覀兊淖嫦扔薏豢杉?，兩千年來(lái)只是終日沉迷于惡習(xí)，沒(méi)有嚴(yán)肅的解決中國(guó)人的精神需要，即沒(méi)有為中國(guó)人奠定一個(gè)宗教信仰的基礎(chǔ)?！袊?guó)人認(rèn)識(shí)不到宗教的用處，那就是中國(guó)人的確很笨，沒(méi)有大智慧，只有小聰明、小權(quán)謀。他們硬要舍易取難，水中撈月，企圖將中國(guó)變成一個(gè)不靠宗教力量的道德大國(guó)，妄圖只用道德文章和政治口號(hào)就把中國(guó)變成一個(gè)‘禮義之邦’。這不是自找麻煩是甚么？當(dāng)這個(gè)‘道德大國(guó)’和‘禮義之邦’終于被發(fā)現(xiàn)原來(lái)是弄虛作假第一、口是心非無(wú)雙時(shí)，自己人都嗤之以鼻，要么堅(jiān)持自稱‘禮義之邦’，要么如魯迅說(shuō)的那樣‘以丑惡驕人’，真是無(wú)藥可救的了”。

    上帝，或稱天帝、昊天上帝等，中文本意泛指主宰天地宇宙的神，超自然的最高的神，代表天或者等同于天。

    上帝，又稱帝、天帝、昊天上帝，亦稱天神、天主、天皇大帝、皇天上帝、皇皇帝天等，具有擬人化的神的概念?！墩f(shuō)文解字》：“神：引出萬(wàn)物者也”?！暗邸焙髞?lái)又用來(lái)指天子、帝王、君主。一方面認(rèn)為昊天上帝居處北辰，“昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星?！绷硪环矫?，將天與帝區(qū)分開(kāi)，認(rèn)為昊天為全天，《毛詩(shī)傳》：“元?dú)怅淮?，則稱昊天。遠(yuǎn)視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列?！标惶焐系?，更自然化則稱為昊天、皇天、天[8]，部分文獻(xiàn)又稱“太一”[9]等，“天”是最通常的說(shuō)法，又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺?shù)?，如“蒼天在上”、“老天有眼”、“奉天承運(yùn)”、“天譴”、“天生我才必有用”、“我的天啊”中的“天”。春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，思想進(jìn)步，人文理性精神勃發(fā)，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神?！鄙駷槿嗽欤駷樯裰?，則上古神秘觀念漸消，“上帝”之概念漸由自然之“天”取代，天為道德民意之化身，這構(gòu)成了后世中國(guó)文化信仰的一個(gè)基礎(chǔ)，而“敬天崇祖”是中國(guó)文化中最基本的信仰要素。

    中國(guó)民間神話信仰和主流文化儒教信仰中的帝、天帝、上帝、昊天上帝，在道教神話中演化為玉皇上帝。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界、神界的皇帝，但?并非道教中的最高神，在民間則被認(rèn)為是主宰宇宙的至尊天神。

    中國(guó)傳統(tǒng)上帝觀

    上帝一詞首先出現(xiàn)于儒家經(jīng)典——五經(jīng)，這五部經(jīng)書(shū)都提到了該詞，其中最早的是《尚書(shū)》的“虞書(shū)·舜典”。除此之外，四書(shū)等其他的儒家經(jīng)典以及各史書(shū)中也提到了上帝，有時(shí)也稱昊天上帝，在古代中國(guó)的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味著“最高的主宰”，也稱為“帝”，或者“天”，“太一”。北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝之處，內(nèi)供奉有昊天上帝之神位。

    中國(guó)古代上帝信仰有兩種起源，一是對(duì)“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是對(duì)北極星（北辰、帝星）的崇拜。

    《通典》記載，周禮設(shè)六官，其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五方上帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。二曰青輅，以祀東方上帝。三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅，以祭地?、中央上帝。五曰白輅，以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農(nóng)氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。

    莊子認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈。東漢大儒鄭玄聲稱“上帝者，天之別名”，并有六天一說(shuō)，認(rèn)為上帝有六位，即“昊天上帝”加?xùn)|、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理學(xué)派大儒朱熹認(rèn)為，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼，心學(xué)派陸九淵、王陽(yáng)明則認(rèn)為“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。

    早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書(shū)》“商書(shū)·伊訓(xùn)第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃?！焙笃谌寮倚叛鲋小吧系邸钡娜烁裆裆氏觯瑑H被視為哲學(xué)上的無(wú)形無(wú)名的“本體”，稱為“理”。而人格神的上帝信仰則為道教所繼承，發(fā)展為“玉皇大帝”，但已不再作為至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。

    五經(jīng)中的上帝經(jīng)書(shū)出現(xiàn)次數(shù)

    尚書(shū)32次

    詩(shī)經(jīng)24次

    禮記20次

    春秋8次

    易經(jīng)2次

    天，昊天上帝，玉皇上帝

    主條目：天

    主條目：玉皇上帝

    天、昊天上帝、玉皇上帝通常被視為等同的概念，又有些微區(qū)別。