強(qiáng)烈推薦：

    ;    卷十三談到“名句文身”，將文章的本身翻譯為“文身”，文章的本身就仿佛一個(gè)化身。例如有學(xué)者將釋迦摩尼佛翻譯為釋迦文佛，釋迦牟尼盡管涅槃了，那屬于報(bào)身涅槃，但釋迦牟尼的經(jīng)典“名句文身”則萬(wàn)古流傳，這些文字也是釋迦牟尼的化身，這與古人倡導(dǎo)的“立德立功立言”，都具備相通性。

    伍旭星在構(gòu)思“音雄大闖關(guān)”的第九關(guān)的內(nèi)容，決定這關(guān)還是圍繞卍字，且與5字句及五行有關(guān)。

    談到五行，經(jīng)典的五行上聯(lián)有乾隆的“煙鎖池塘柳“，五字分別含火、金字旁、三點(diǎn)水、土字旁和木字旁，五行分別是火金水土木，從五行相克的原理講，火克金，因此煙鎖兩字頗妙，土克水，木克土，

    池塘柳三字的五行是水土木，水土木沒(méi)有契合五行相生，水土木也沒(méi)有契合五行相克，這三字的五行排列組合不是最佳，還可以優(yōu)化。

    神秘五角星提供的“五行文氣卍轉(zhuǎn)神音陣“，既是一門修煉五臟的功法，木對(duì)應(yīng)肝，火對(duì)應(yīng)心，土對(duì)應(yīng)脾，金對(duì)應(yīng)肺，水對(duì)應(yīng)腎。也是一門可用靈石來(lái)布置的聚靈陣法，適合五行平衡的修士來(lái)修煉，恰好伍旭星的資質(zhì)就是五行平衡。

    五行文氣卍轉(zhuǎn)神音陣中的聚靈陣，需要33顆靈石，分別是8顆木靈石、6顆火靈石、5顆土靈石、6顆金靈石、8顆水靈石，且按照五行相生的順序來(lái)布陣。即使用33顆下品靈石來(lái)布陣，也能提升相當(dāng)于五倍普通聚靈陣的聚靈效果，如用33顆中品靈石來(lái)布陣，可提升相當(dāng)于十倍普通聚靈陣的聚靈效果，如用33顆上品靈石來(lái)布陣，可提升相當(dāng)于二十倍普通聚靈陣的聚靈效果，更利于修士煉氣化神，汲取天地靈氣的力量。靈石可分為下品靈石、中品靈石、上品靈石、極品靈石、仙品靈石、神品靈石等。每顆靈石需要刻入1個(gè)文運(yùn)之氣極強(qiáng)的靈字，累計(jì)三十三個(gè)靈字，三十三也是極有趣的數(shù)字，例如：三十三觀音、三十三過(guò)、三十三間堂、三十三身、三十三天等。

    木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

    五行文氣卍轉(zhuǎn)神音陣之聚靈陣的靈石布陣順序：

    水木火土金………木

    …………水………水

    …………木………金

    …………火………土

    金水木火土金水木火

    土………金

    火………水

    木………木

    水………火土金水木

    如上33顆靈石擺成卍字。

    修士坐在卍字陣眼位置的土屬性靈石附近，沐浴超強(qiáng)濃度的五行靈氣，能更好的將靈氣與神魂融合，感悟大道法則。

    此外每個(gè)字的聲調(diào)也有規(guī)定，任意橫行及任意豎行的相鄰4字的發(fā)音需是四聲全有，充分釋放四聲的正能量。

    例如卍字左上方的短橫的5字是：水木火土金，其中一種組合是：1聲水+2聲木+3聲火+4聲土+5聲金之字，小計(jì)24種聲調(diào)結(jié)構(gòu)。

    1月11日的上午，伍旭星望著剩下的91人，公布了“音雄大闖關(guān)”第九關(guān)的內(nèi)容。

    時(shí)間：1月11日早上9點(diǎn)至下午17點(diǎn)；

    考核地點(diǎn)：金句樓讀書道場(chǎng)第一層和第二層；

    晉級(jí)人數(shù)：91選1，其余90人繼續(xù)闖關(guān)；

    考核內(nèi)容：核心是圍繞“卍”字，在卍字嵌入33個(gè)字。

    要求每一個(gè)短的橫行都是5個(gè)字，每一個(gè)短的豎行都是5個(gè)字，且橫行或豎行上的任意相鄰4字的發(fā)音都是四聲全有的有意義的4字，不能隨意拼湊，包含文運(yùn)之氣最強(qiáng)的5字句或5字名越多，將成為本關(guān)的獲勝者。

    例如卍字的左上方的一短橫可嵌入1個(gè)5字句；

    卍字中間的一長(zhǎng)豎可嵌入9個(gè)字，兩個(gè)5字句；

    卍字中間的一長(zhǎng)橫可嵌入9個(gè)字，兩個(gè)5字句；

    卍字的右上方的一短豎可嵌入1個(gè)5字句；

    卍字的左下方的一短豎可嵌入1個(gè)5字句；

    卍字的右下方的一短橫可嵌入1個(gè)5字句；

    這樣累計(jì)33個(gè)字。

    關(guān)于字的五行則沒(méi)有要求，這牽涉到五行文氣卍轉(zhuǎn)神音陣的秘密，因此“音雄大闖關(guān)”第九關(guān)的考核只涉及到聲調(diào)和文運(yùn)之氣。

    最終，一位20歲的名叫孟昊然的儒士提交了相對(duì)最好的答卷，成為音雄大闖關(guān)第九關(guān)的獲勝者。

    伍旭星猜測(cè)孟昊然是地球孟浩然的轉(zhuǎn)世之身，這樣累計(jì)過(guò)關(guān)的凡人已經(jīng)增加到13人。

    這13人是：17歲的李澤遠(yuǎn)，18歲的王超凱，17歲的趙嫣然，18歲的蘇若初，19歲的王子維，19歲的李子耳，19歲的李子賀，19歲的杜子甫，19歲的樂(lè)子玄，20歲的成心印，20歲的李尚隱，20歲的鄭子橋，20歲的孟昊然。

    孟昊然提交的答案是：

    山色有無(wú)中………飛

    …………流………佩

    …………見………紫

    …………底………霞

    滄浪比其清賞浩無(wú)邊

    ?！?br/>
    去………淺

    來(lái)………漫

    觀………溪午不聞鐘

    如上33字構(gòu)成卍字形。

    山色有無(wú)中14321=1432+4321，任意相鄰4字都是四聲全有，這句是八轉(zhuǎn)金句，出自王維；

    中流見底清12431=1243+2431，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自孟浩然；

    清賞浩無(wú)邊13421=1342+3421，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自范仲淹；

    飛佩紫霞邊14321=1432+4321，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自宋朝的張炎；

    滄浪比其清14321=1432+4321，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自范仲淹；

    滄海去來(lái)觀13421=1342+3421，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自孟浩然；

    清泠淺漫溪12341=1234+2341，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自元稹，這句也是奇句，5個(gè)字，每個(gè)字都含三點(diǎn)水旁，五行都為水。提到五行為水，伍旭星在地球的時(shí)候，曾經(jīng)寫了一首五絕。

    五絕?五行均是水（新韻）

    淡湖添雨露，溪淺匯河深。

    洛水流清澈，沅江涌浪淳。

    ………………………………………

    說(shuō)明：20字的五行均是水。

    溪淺匯河深，匯河諧音匯合，發(fā)音順，蘊(yùn)含淺和深。

    溪午不聞鐘13421=1342+3421，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自李白；

    神秘五角星里提供的【五行】注解：

    (一)五元運(yùn)行之意。即指水、火、木、金、土。以此五數(shù)于天地間運(yùn)行不息，故稱為五行；其為萬(wàn)物化育生成之要素，與佛教以地、水、火、風(fēng)四大種為能造之說(shuō)有相通之處。此為佛教?hào)|傳以前，我國(guó)之固有思想，廣行于儒、墨、道、法、兵、醫(yī)諸家之間。漢代以后此說(shuō)漸盛，更將之配于人生百般之事象。五行有所謂相生、相克之兩義。南北朝以來(lái)，五行之說(shuō)混入佛教，提謂經(jīng)等以之配五戒，三種悉地破地獄轉(zhuǎn)業(yè)障出三界秘密陀羅尼法則以之配于五字、五佛、五智、五臟等，大日經(jīng)疏卷四以之配于信、進(jìn)、念、定、慧等五根。［宿曜儀軌、摩訶止觀卷八上、大明三藏法數(shù)卷二十三］

    (二)指菩薩所修之五種行法。即：(一)圣行，圣，正之意。謂菩薩依戒、定、慧所修之行，稱為圣行。(二)梵行，梵，凈之意。謂菩薩于空、有之二邊無(wú)愛(ài)著之染，稱為凈；以此凈心運(yùn)于慈悲，與眾生樂(lè)而拔其苦，故稱梵行。(三)天行，天，即指第一義天。謂菩薩由天然之理而成妙行，故稱天行。(四)嬰兒行，嬰兒，以喻人天、小乘。謂菩薩以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺(jué)之小善之行，故稱嬰兒行。(五)病行，謂菩薩以平等心，運(yùn)無(wú)緣之大悲，示現(xiàn)出同于眾生之煩惱、病苦等之行，故稱病行。

    上述五行乃天臺(tái)宗之釋義，其中別圓二教于此五種之按配則有殊義；就別教之意而論，五行之次第如下：(一)圣行，為初地以前菩薩之自行。(二)梵行，為初地以前菩薩之化他。(三)天行，為初地以前菩薩之內(nèi)證。(四)嬰兒行，為初地以上菩薩隨應(yīng)善之現(xiàn)化。(五)病行，初地以上菩薩隨應(yīng)惡之現(xiàn)化。上記五種前后隔歷，互不融即，稱為次第五行。又此為別教之行，故稱為別五行。

    另就圓教之意而論，圓教以法華經(jīng)所謂之如來(lái)莊嚴(yán)為圓圣行，如來(lái)室為圓梵行，如來(lái)座為圓天行，如來(lái)衣有二種，其中之柔和為圓嬰兒行，忍辱為圓病行。然此五行在一心中，圓具無(wú)缺，修性不二，因果融即，為一實(shí)相行，一即是五，五即是一，不即不離而不可思議，故稱為不次第五行、如來(lái)行、一心五行、圓五行、一五行。此外，據(jù)法華經(jīng)玄義卷四下載，一心五行即是三諦三昧，圣行即是真諦三昧，梵行、嬰兒行、病行即是俗諦三昧，天行即是中道王三昧。［南本涅槃經(jīng)卷十一圣行品、法華經(jīng)玄義卷三下、卷四上、涅槃經(jīng)疏卷十三、大乘義章卷十二］

    (三)指五門修行。又作修行五門。五門，乃于六度中合定、慧二度為止觀一門，故稱五門。據(jù)大乘起信論所舉，即：(一)施門，施有三義：(1)若見一切來(lái)求索者，將己所有之財(cái)物隨力而施與，舍己之慳貪而令人歡喜，此即是財(cái)施。(2)若見厄難、恐怖危逼，隨己之能力方便救濟(jì)，令人無(wú)有畏懼，此即無(wú)畏施。(3)若有眾生來(lái)求法者，隨己所解而方便為說(shuō)，不為貪求名利恭敬，唯念自利利他以回向菩提，此即法施。(二)戒門，謂不作眾惡，遠(yuǎn)離憒鬧而常處寂靜，少欲知足，修頭陀等行，對(duì)于小罪，心生怖畏而慚愧改悔，不輕如來(lái)所制之禁戒，常慎于譏嫌以防止過(guò)失。(三)忍門，謂能忍受他人之損惱而心不懷報(bào)，亦應(yīng)忍于利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)等八法。(四)進(jìn)門，謂對(duì)于諸善事，心不懈退，立志堅(jiān)強(qiáng)而勤修一切功德，自利利他以速離眾苦。(五)止觀門，止，謂止息一切境界散亂之相而隨順奢摩他（止）；觀，謂分別因緣生滅之相而隨順毗婆舍那（觀）。以此二義漸漸修習(xí)，不相舍離而得成就。此外，將止觀配于真如、生滅二門，即：依真如門止息諸境相而無(wú)所分別，即成根本無(wú)分別智，此為止門；依生滅門分別諸相而觀諸相之理趣，即成后得智，此為觀門。然此二門唯一心，故需二門雙運(yùn)，方能稱為正止觀。［圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔卷五上、大乘起信論義記卷下末、起信論疏筆削記卷六、起信論義記教理抄卷十八、卷十九］

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    欲知音雄大闖關(guān)的第十關(guān)，請(qǐng)看下回分解：）