劍術(shù)，存在著很多主觀情感濃厚的說法。什么人御劍，劍御人，人劍相御，還有什么天人合一。甚至存在很多人為臆想編造的階段。小說中，為了顯示主角的戰(zhàn)斗力增強(qiáng)了。編個(gè)詞，表示這個(gè)人境界提升了，可以打下一個(gè)副本難度的怪了。

    其實(shí)科學(xué)的解釋劍術(shù)的階段，應(yīng)該是這樣的。

    第一階段，人御劍。也就是初學(xué)者階段，每個(gè)動(dòng)作都不熟練，做一個(gè)動(dòng)作，腦海中都要想著這個(gè)動(dòng)作的要領(lǐng)，一點(diǎn)一點(diǎn)校對(duì)自己的姿勢。直到心念一動(dòng)，動(dòng)作就能完美無缺的做出來，發(fā)揮最大威力。

    比如太極拳練的時(shí)候越慢越好，打起來才快，才剛。一般小說中二三流的劍客就是這個(gè)階段。

    第二階段，劍御人。也就是肌肉神經(jīng)反應(yīng)已經(jīng)快到極點(diǎn)，兇猛到自己都不能掌控。每個(gè)人每天堅(jiān)持鍛煉武術(shù)，也能體會(huì)到什么叫下意識(shí)反應(yīng)。甚至強(qiáng)烈的身體反應(yīng)，會(huì)影響人的神經(jīng)，從而影響人的思維，也就是小說中常常出現(xiàn)的心魔。

    什么被殺意控制了心神，什么聶風(fēng)的麒麟瘋血，都是這個(gè)階段。嚴(yán)格來說，和毛片看多了，擼成陽痿了，一個(gè)性質(zhì)。

    第三階段，人劍相御，這就是自己的精神能量跟上了身體。身體好練，精神難練。這個(gè)時(shí)候一般人想要突破，就要追求精神能量，甚至借助神學(xué)，幫助自己突破物質(zhì)的困境。科學(xué)世界就是比如錢學(xué)森，牛頓。高武世界就是想著破碎虛空。國術(shù)世界就是見心明性，覺險(xiǎn)而避。

    精神力量夠了，想要身體做出套路就做出套路，想要臨時(shí)變招就變招。人的思維往往在腦海中是用語言的形式表現(xiàn)的。就好像有個(gè)人在你腦子中說話似的。所以在動(dòng)畫片和漫畫中，常常有喊出招數(shù)的表述。其實(shí)就是迎合人腦海中，啟動(dòng)動(dòng)作時(shí)的樣子。如果思維和意志強(qiáng)大到跳過這個(gè)表述的過程，把一部分計(jì)算交給潛意識(shí)。那么該有多快，多靈活。也就是武俠中說的，存乎一心之妙。比如李尋歡的飛刀，陸小鳳的靈犀一指。

    第四階段，天人合一。古代東方是沒有嚴(yán)格系統(tǒng)的物理體系的。所以，古代武術(shù)家被逼得，不得不用哲學(xué)觀念來闡述武術(shù)理論。

    比如獨(dú)孤求敗的境界，我給你們剖析一下。利劍-鋒利度（劍鋒的夾角與砍到物體上的角度，會(huì)影響劍的殺傷力。所以能做到用利劍破河朔群雄）。軟劍-軌跡（你能指望獨(dú)孤求敗用雙曲線，拋物線教你怎么用軟劍么？）。重劍-質(zhì)量（不止是原著中的大力，其實(shí)質(zhì)量還影響加速度，慣性等等。）。草木竹石-這就是集大成了，不同物質(zhì)的不同物理特性在戰(zhàn)斗中的使用。

    由于使用的是形而上的哲學(xué)觀點(diǎn)。所以武術(shù)家的武術(shù)體悟，常?；祀s了哲學(xué)上的人生感悟。并且會(huì)在思考世界的時(shí)候，把某些哲學(xué)觀念上的相同點(diǎn)，融合到武道中。也就是看到什么，格斗技術(shù)中就會(huì)有相應(yīng)自然景物的特點(diǎn)，比如衡山五神劍，泰山十八盤什么的。然后在達(dá)到人劍相御境界后，潛意識(shí)在接觸到相關(guān)景物的時(shí)候，可以觸發(fā)潛意識(shí)反射，好像世界在幫助自己，糾正自己的姿勢，使出最符合心意的招數(shù)。所以宋缺在磨刀堂時(shí)戰(zhàn)力最高。排云掌在有水的地方威力最大。

    除了想給后代留一碗飯的武術(shù)家，真正想要傳武天下的宗師，無不希望把自己的武術(shù)體悟說的越淺顯越好，因?yàn)樽约豪斫庠胶唵危角逦?，就越容易找到后面的路?br/>
    武術(shù)家往往不是文化人，于是寫的東西只能用聽到的哲學(xué)觀念來描述。比如陰陽，虛實(shí)，五行。后代除非口對(duì)口親傳，是越看越迷糊。真?zhèn)饕痪湓?，假?jīng)萬卷書。更有甚者，故弄玄虛，蒙吃蒙喝。

    而現(xiàn)代人是受的唯物主義世界觀教育，和古人的思維有差異，就更難理解了。比如，理科男怎么去理解什么叫“粘既是走，走既是粘。陰不離陽，陽不離陰。”。學(xué)文學(xué)試試怎么把一劍切掉七個(gè)杯子轉(zhuǎn)化成笛卡爾坐標(biāo)系。（文理分科害死人啊。）

    寫小說也是遺傳了這種惡習(xí)。動(dòng)不動(dòng)就是什么境界無法用語言描述。什么境界只能靠個(gè)人感悟。

    大宗師描述不清自己的境界，就等于是沒有突破。被困在某一境界難以寸進(jìn)幾十年的，那種痛苦，怎么后人就變得沾沾自喜，以無知為榮呢。李小龍被這種困惑折磨到采用電流刺激肌肉而死。后人怎么就沒有了那種勇猛精進(jìn)的勇氣了呢。

    雙刀是一種很難使用的武器，甚至一度被認(rèn)為是邪道。因?yàn)殡p刀要求心分二用，而有志于劍道至高的人，在突破第二階段，達(dá)到第三階段人劍相御的時(shí)候。需要精神力量高度集中，才能邁過那到坎。而雙刀，為了追求動(dòng)作的花哨，迷惑敵人。會(huì)留一部分注意力來協(xié)調(diào)雙手的動(dòng)作，觀察對(duì)手的破綻。甚至為了追求動(dòng)作的連貫配合，而降低單個(gè)手的速度。沒有辦法斬出精氣神合一，無我無敵的終極一刀。

    但是忍者世界無所謂，力量不夠，查克拉來湊。速度不夠，查克拉來湊。意志不夠，查克拉來湊。所以正統(tǒng)的鐵之國武士鄙視忍者，不光是忍者的職業(yè)工作范圍。也是因?yàn)槿陶咧粚で髿⑷耸侄?，而不追求精神境界。武士追求的是豁出一切，在?zhàn)斗中斬出自己生命光輝的一刀。而忍者算計(jì)太多。只有少數(shù)貫徹了自己忍道的忍者，才會(huì)在生死關(guān)頭達(dá)到?jīng)]有疑惑，沒有猶豫的那種佛的境界。

    派迪弗使用的是兩把一樣長的刀（類似柳生十兵衛(wèi)），和正統(tǒng)的日本二刀流（宮本武藏的二天一流）使用一把太刀和一把脅差不同。派迪弗的雙刀，刀刃和刀柄變短，刀柄弧度變小，使之更容易直刺。

    傳統(tǒng)的二刀攻擊法，是以小刀押住對(duì)方的刀，同時(shí)以大刀擊面、小手；或胴（軀干）打；或是突刺。所以，二刀流之技多為以小刀受對(duì)方之打而，大刀趁空隙擊打?qū)κ制凭`部位。

    派迪弗的雙刀更注重格擋，尋找間隙防守反擊的流派。但是他用頭帶把手和刀綁在了一起，卻是放棄了背后的防守，表示一心向前，絕不后退的姿態(tài)。

    忍者的刀，通常沒有刀鍔，也就意味著，忍者的刀，不可以利用刀鍔做出格擋。忍者利用手指的動(dòng)作，可以把刀刃調(diào)換方向。從刀刃向虎口的正握，轉(zhuǎn)向刀刃向手腕外側(cè)的反握，做出更隱蔽，更迅速的橫掃，斜刺。同時(shí)，對(duì)于背后的敵人，也可以做出攻擊和防守（參見奇拉比頂住波風(fēng)水門。）

    現(xiàn)在只能正握，也就是說，派迪弗會(huì)采用攻擊范圍更大的砍，刺，洗（纏繞）動(dòng)作。忽視自身防守，一心要砍死智江。也蘊(yùn)含著，他絕不會(huì)留手。甚至勝利后可能做出鞭尸的舉動(dòng)。（因?yàn)榻壸∈趾偷?，?huì)增加握刀的穩(wěn)定性。同時(shí)，鞭尸的時(shí)候，不容易被骨頭卡住，飛濺的鮮血不會(huì)讓刀柄變滑）。確實(shí)，對(duì)手是一個(gè)廢人，沒必要防守了。

    派迪弗左手在前，左手刀尖前指智江面部。右手在身側(cè)，刀豎直。這是上段位。同時(shí)左腳在前，右腳在后。當(dāng)一個(gè)劍士進(jìn)入戰(zhàn)斗狀態(tài)，千錘百煉的肌肉動(dòng)作絕不會(huì)有半點(diǎn)偏差。腳趾微微離開地面，腳跟抵住地面逐寸移動(dòng)。劍術(shù)家，絕不會(huì)像個(gè)二傻子一樣沖向敵人，因?yàn)樘S、輕浮及滯澀都會(huì)導(dǎo)致失敗，這是銘刻在骨子里的戒條。

    智江緩慢保持呼吸平穩(wěn)，戰(zhàn)斗時(shí)千萬不要深吸一口，或者深呼一口氣，過度的肺部動(dòng)作，會(huì)讓動(dòng)作走形。同時(shí)變化的血液流速，會(huì)影響一個(gè)人的思維，打亂戰(zhàn)斗節(jié)奏。嚴(yán)重的，甚至戰(zhàn)斗中出現(xiàn)岔氣。這是致命的破綻。他不再觀察派迪弗的肩膀。而是盯著派迪弗的腳趾。

    防守反擊派的雙刀。一般采取雙刀都平指向?qū)κ置娌康闹卸挝弧Ｖ卸挝皇亲钣绪攘Φ亩挝?，甚至都有在決斗時(shí)，掌握了中段位，也就等于掌握了一切架勢的說法。

    在決斗時(shí)，中段位用刀尖直指對(duì)方的臉部，靠近對(duì)手，待其出手之際，要快速用刀壓制其右側(cè)并控制住對(duì)方，或者將其刀下壓轉(zhuǎn)守為攻。如果對(duì)手再度發(fā)起進(jìn)攻時(shí)，就用刀向下斬他的雙手。

    派迪弗沒有采用中段姿勢，而是更有攻擊性的上段式，這是仇恨導(dǎo)致的他的戰(zhàn)斗策略偏向主動(dòng)攻擊。策略會(huì)受情緒影響，但是身體動(dòng)作，絕對(duì)不會(huì)被情緒支配，出現(xiàn)低級(jí)錯(cuò)誤。這個(gè)時(shí)候，他會(huì)壓迫式的接近。在合適的位置，發(fā)動(dòng)雷霆一擊。

    這時(shí)候，近身搏斗觀察肩膀的習(xí)慣已經(jīng)不適用了。因?yàn)榈稌?huì)延長人手的攻擊范圍。而智江沒有手，無法做出截?fù)魟?dòng)作?？醇绨颍赡軙?huì)躲不開斬?fù)?。這個(gè)時(shí)候，需要嚴(yán)格按照經(jīng)驗(yàn)。在敵人到達(dá)攻擊范圍的一瞬間，做出反應(yīng)。

    派迪弗果然在到達(dá)極限位置的瞬間。左腳腳趾扣地，宛如在地面平移一般迅速突進(jìn)。右手刀猛然劈下-無念想劈。

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