?天力靈示：我不知道你有沒有過完全落單的經(jīng)驗，你突然發(fā)現(xiàn)你跟這個世界上的任何人都失去了關(guān)系——你完全被孤立了。你的心中沒有任何思想和情緒，它們?nèi)环忾]住了；你沒有任何出口，沒有任何人可以投靠；所有的神和天使都從云端消失了，你感覺到徹頭徹尾的孤獨。
但寂然獨立是完全不同的一種狀態(tài)，寂然獨立之中自有美。你必須活在寂然獨立的狀態(tài)。人如果能徹底超脫社會結(jié)構(gòu)里的貪婪、羨慕、野心、傲慢、成就或地位——當(dāng)他從這些東西解脫出來時——他就是徹底寂然獨立的。這種狀態(tài)跟孤獨截然不同，因為里面有活躍的能量和深刻的美感。
寂然獨立不是孤獨。雖然我們都是人，我們還是會透過國家主義、種族和種姓制度以及階級區(qū)分——會助長孤立和孤獨的方式——豎立起一道與鄰人之間的藩籬。
陷入孤立和孤獨中的心，永遠(yuǎn)無法了解什么是真正的宗教。它也許有信仰、理論、概念和公式，它也許試圖認(rèn)同所謂的上帝，但是對我而言，宗教與信仰、僧侶、教會或所謂的經(jīng)書都無關(guān)。只有當(dāng)我們了解了什么是美，才能體認(rèn)什么是真正的宗教；若想了解美，你就必須保持寂然獨立。只有當(dāng)心處在徹底空寂的狀態(tài)時，才能明白什么是美。
寂然獨立顯然不是孤立，也不是一種特殊的狀態(tài)。如果有特殊感，一定會渴望某種程度的卓越性，而寂然獨立卻需要高度的感受性、理解力和智慧。寂然獨立意味著心已經(jīng)解除了所有形式的影響，因此不再受社會的染著。若想了解什么是真正的宗教，就必須獨立于物外，也就是為自己去發(fā)現(xiàn)那個超越時間的不朽境界。
認(rèn)識孤獨。孤獨與寂然獨立是截然不同的。穿越了孤獨，才能進(jìn)入寂然獨立的狀態(tài)。一個還認(rèn)得出孤獨的人，不可能了解什么是寂然獨立。你現(xiàn)在是不是處在孤獨的狀態(tài)？我們的心尚未完整到可以保持寂然獨立。因為心智的整個過程都是四分五裂的。一個四分五裂的心是不可能認(rèn)識空寂的。
空寂與集體無關(guān)，它不受集體的影響，也不是集體的產(chǎn)物。它不是像心智這樣的組合體，心智活動本是集體的產(chǎn)物。心智就是世世代代累積下來的一種產(chǎn)物。它永遠(yuǎn)不可能寂然獨立，它永遠(yuǎn)無法認(rèn)識空寂。但心若是能覺察到孤獨的所有內(nèi)涵，就會發(fā)現(xiàn)空寂的狀態(tài)，那時他才能體會超越度量的境界。不幸的是，大部分的人都在追求依靠，我們渴望有伴侶、有朋友，我們只想活在界分的狀態(tài)里，而這個狀態(tài)里一定有沖突矛盾。寂然獨立的狀態(tài)里沒有任何沖突，但心智永遠(yuǎn)無法覺知到它或了解它，心智只知道什么是孤獨。
寂然獨立之中自有純真。大部分的人從未嘗過寂然獨立的滋味。你或許會搬到山上過著遁世的生活�？墒悄汶m然獨自一人，心中仍然充滿著經(jīng)驗、概念以及你所學(xué)到的知識。基督教的隱修士即使住在洞穴里，也無法寂然獨立，他仍然抱持著對耶穌的信仰，仍然受到各種的信念、教條和神學(xué)的制約。同樣地。印度的苦行僧雖然過著遺世獨立的生活，卻無法獨立于物外，因為他還是活在記憶里。我所謂的寂然獨立指的是徹底擺脫過去的一種心態(tài)，只有這樣的心才是有美德的，只有這樣的心才是純真的�；蛟S你會說：“你的要求太高了。在目前的亂世里，人怎么可能過這樣的生活呢？我們每天都要上班，賺錢。養(yǎng)小孩，等等。”但是我認(rèn)為我剛才所說的一切都是跟日常生活直接相關(guān)的，否則這些話就沒有什么意義了。你知道，從寂然獨立的狀態(tài)里會生出一種富有活力的美德，這種美德會帶來超乎想象的純真和溫柔的感覺。其實人是否犯錯根本不重要，重要的是你能不能保持獨立。不受社會的染著。因為只有這樣的心才能覺知到那個超越語言、名相及種種投射的境界。
寂然忘我的人才是純真的。導(dǎo)致痛苦的原因之一，就是那份壓倒性的孤獨感。你也許有人陪伴，也許對神有信仰，或者擁有淵博的知識，在社交上十分活躍。無止境地談?wù)撜紊系陌素浴蟛糠值恼投枷矚g談八卦——但這股壓倒性的孤獨感仍然存在。因此人才會去尋找生命的意義，并且發(fā)明出了各種意義。但孤獨仍然存在。因此你能不能在毫不比較的情況下如實地看著它，既不想逃避它，也不想掩蓋它？然后你就會發(fā)現(xiàn)那孤獨逐漸演變成一個截然不同的東西。
我們都是文化、宣傳、心理遺產(chǎn)和種種制約的產(chǎn)物。我們無法寂然無我，因此我們都是二手人類。當(dāng)一個人寂然忘我時，他就不再屬于任何一個家庭、國家、文化背景或約定了，他會有一種局外人的感覺——活在所有的思想、造作、家庭和國家之外。這樣一個獨立于物外的人才是真正純真的。這份純真能夠使我們從痛苦之中徹底解脫出來。
創(chuàng)造出一個新世界。如果你想創(chuàng)造出一個新的世界、新的文明、新的藝術(shù)形式，或任何一種不受傳統(tǒng)染指的新東西——亦即擺脫掉所有的恐懼和野心，創(chuàng)造出一個屬于你我的新社會，其中不再有你我之分，而只有“我們”——那么心是不是得徹底變成一個無名氏，也就是處在寂然忘我的狀態(tài)里？這是不是意味著心必須反叛那些想要臣服及獲得尊崇的欲望？因為受到尊崇的人都是平庸之人，平庸之人一定有許多欲望。他的快樂必須仰賴他的鄰居、他的上師、他的《薄伽梵歌》、他的《圣經(jīng)》或他的基督說了什么。他的心從來無法獨立自主。他永遠(yuǎn)有人或觀念陪伴著他。
因此我們必須弄清楚外境的影響和干擾是什么，也就是去發(fā)現(xiàn)與無名氏相反的自我是什么。如果認(rèn)清了這一切，就會生起另一個問題：不受外境影響，也不受自己或他人經(jīng)驗影響的無染之心，能不能在當(dāng)下立即出現(xiàn)？只有當(dāng)這樣的心境出現(xiàn)時，才能建立起不同的世界、不同的文化、不同的社會。
寂然獨立的狀態(tài)里沒有任何恐懼。心若是能擺脫所有的影響和干擾，徹底保持寂然獨立，創(chuàng)造性就會產(chǎn)生。
現(xiàn)在越來越多的技術(shù)都在發(fā)展出來——透過各種宣傳、強(qiáng)制、模仿來影響人心……無數(shù)的著作都在教人如何解決問題、如何有效地思考、如何造房子、如何組裝機(jī)器，因此我們逐漸失去了開創(chuàng)的能力以及靠自己思考的原創(chuàng)性。我們的教育。我們的政府都在利用各種手段來影響我們，于是我們就變成了善于臣服和模仿的人。如果我們臣服于某種態(tài)度或影響力，自然會抗拒其他的影響力，在抗拒另一個影響力的過程中。不就等于在用負(fù)面的方式臣服于它嗎？
心應(yīng)不應(yīng)該隨時處在反叛的狀態(tài)，以便了解那隨時在干預(yù)、控制、塑造和不斷沖撞我們的外在影響力？平庸之心的元素之一就是永遠(yuǎn)處在恐懼中，因為有困惑，所以想得到秩序，想讓自我延續(xù)下去，想擁有一個能夠引領(lǐng)它的形式。然而這些形式和影響力都會制造出矛盾與沖突……任何一種揀擇性都屬于平庸的狀態(tài)。
心是不是必須擁有洞穿力——不去模仿，也不被模塑——而且能保持無懼？這樣的心能不能保持寂然獨立，并且擁有創(chuàng)造力？這份創(chuàng)造力不屬于你和我，它是不具名的。
從當(dāng)下開始。有道心的人是不會去追尋上帝的，有道心的人只關(guān)懷社會的轉(zhuǎn)化。也就是自己的轉(zhuǎn)化。有道心的人不會去進(jìn)行各種的宗教儀式，追尋傳統(tǒng)，活在老舊的文化里，不斷地講解《圣經(jīng)》或《薄伽梵歌》，無止境地誦念或遁世。做這些事只是在逃避現(xiàn)實罷了。有道心的人所關(guān)切的就是社會的真相以及自己的真相，自己和社會并不是分開來的兩種東西。
為自己帶來突變，意味著徹底止息貪婪、羨慕和野心，因此他不依賴外力，雖然他就是外力的產(chǎn)物——外力指的是他的食物、他的書籍、他的電影，或是宗教上的教條、信仰和儀式等東西。這些東西都是他創(chuàng)造出來的，因此他必須了解自己。他便是他所創(chuàng)造出來的社會。因此若想發(fā)現(xiàn)實相，他必須先探索自己，而不是去廟里，或是去崇拜某個偶像——不論這個偶像是由雙手還是由頭腦制造出來的。否則他如何能發(fā)現(xiàn)那個嶄新的境界呢？
道心是具有爆發(fā)性的。我們能不能為自己去發(fā)現(xiàn)什么是道心？在實驗室里埋首工作的科學(xué)家是真正富有科學(xué)精神的，他并不是基于國家主義、恐懼、虛榮、野心或某部分的需求而去做這些事，他只是單純地在做研究。但是一出了實驗室。他就像任何人一樣充滿了偏見、野心、虛榮、忌妒等東西。這樣的心是無法與道心相應(yīng)的。道心不是從某個權(quán)威的核心在運(yùn)作的，不論這個核心是知識、傳統(tǒng)或經(jīng)驗——一種延續(xù)不斷的制約。
道心不是從時間、立即的結(jié)果、社會模式里的立即改革來進(jìn)行思考……我們可以說道心不是一個注重儀式的心，它不屬于任何教會、組織或思維模式。道心是已經(jīng)進(jìn)入未知的心，除了向上一躍之外，你無法進(jìn)入未知。你不能透過仔細(xì)地盤算而進(jìn)入未知。道心是真正具有革命精神的心，而革命精神絕不是對已知的一種反應(yīng)。道心是具有爆發(fā)性和創(chuàng)造性的——這里指的創(chuàng)造性不是吟詩、設(shè)計、建筑或音樂中的創(chuàng)造性——這種創(chuàng)造性是沒有對象的。
若想登高，必須從低處開始。如果能組成二十到二十五人的小團(tuán)體，既不需要建立會員制度，也不需要繳會費，只要找個便利的場所一起溫和地探討證悟之道就夠了，這樣的做法是不是比較明智一些？為了防止任何一個團(tuán)體形成排外的現(xiàn)象，每一個成員都可以不時地鼓勵或加入其他的小團(tuán)體，這樣就不會局限在褊狹的心態(tài)里了。若想登高，必須從低處開始。從這樣的小團(tuán)體開始做起，或許能創(chuàng)造出一個比較清醒而快樂的世界。
真正的宗教是一種至善的境界，那份愛就像河水一般，不停地流動著。處在那種狀態(tài)里，你會發(fā)現(xiàn)你的心已經(jīng)不再追求任何事物，而停止追尋便是另一個東西的開端。那是一種徹底良善的感覺——但不是刻意培養(yǎng)出來的善行或謙卑，而是去發(fā)現(xiàn)超越心智的把戲與發(fā)明的某種境界。然而只有當(dāng)你離開了自己挖掘的那個小池塘、真的進(jìn)入生命之流中，才能辦得到。
天力靈示：我不知道你有沒有過完全落單的經(jīng)驗，你突然發(fā)現(xiàn)你跟這個世界上的任何人都失去了關(guān)系——你完全被孤立了。你的心中沒有任何思想和情緒，它們?nèi)环忾]住了；你沒有任何出口，沒有任何人可以投靠；所有的神和天使都從云端消失了，你感覺到徹頭徹尾的孤獨。
但寂然獨立是完全不同的一種狀態(tài)，寂然獨立之中自有美。你必須活在寂然獨立的狀態(tài)。人如果能徹底超脫社會結(jié)構(gòu)里的貪婪、羨慕、野心、傲慢、成就或地位——當(dāng)他從這些東西解脫出來時——他就是徹底寂然獨立的。這種狀態(tài)跟孤獨截然不同，因為里面有活躍的能量和深刻的美感。
寂然獨立不是孤獨。雖然我們都是人，我們還是會透過國家主義、種族和種姓制度以及階級區(qū)分——會助長孤立和孤獨的方式——豎立起一道與鄰人之間的藩籬。
陷入孤立和孤獨中的心，永遠(yuǎn)無法了解什么是真正的宗教。它也許有信仰、理論、概念和公式，它也許試圖認(rèn)同所謂的上帝，但是對我而言，宗教與信仰、僧侶、教會或所謂的經(jīng)書都無關(guān)。只有當(dāng)我們了解了什么是美，才能體認(rèn)什么是真正的宗教；若想了解美，你就必須保持寂然獨立。只有當(dāng)心處在徹底空寂的狀態(tài)時，才能明白什么是美。
寂然獨立顯然不是孤立，也不是一種特殊的狀態(tài)。如果有特殊感，一定會渴望某種程度的卓越性，而寂然獨立卻需要高度的感受性、理解力和智慧。寂然獨立意味著心已經(jīng)解除了所有形式的影響，因此不再受社會的染著。若想了解什么是真正的宗教，就必須獨立于物外，也就是為自己去發(fā)現(xiàn)那個超越時間的不朽境界。
認(rèn)識孤獨。孤獨與寂然獨立是截然不同的。穿越了孤獨，才能進(jìn)入寂然獨立的狀態(tài)。一個還認(rèn)得出孤獨的人，不可能了解什么是寂然獨立。你現(xiàn)在是不是處在孤獨的狀態(tài)？我們的心尚未完整到可以保持寂然獨立。因為心智的整個過程都是四分五裂的。一個四分五裂的心是不可能認(rèn)識空寂的。
空寂與集體無關(guān)，它不受集體的影響，也不是集體的產(chǎn)物。它不是像心智這樣的組合體，心智活動本是集體的產(chǎn)物。心智就是世世代代累積下來的一種產(chǎn)物。它永遠(yuǎn)不可能寂然獨立，它永遠(yuǎn)無法認(rèn)識空寂。但心若是能覺察到孤獨的所有內(nèi)涵，就會發(fā)現(xiàn)空寂的狀態(tài)，那時他才能體會超越度量的境界。不幸的是，大部分的人都在追求依靠，我們渴望有伴侶、有朋友，我們只想活在界分的狀態(tài)里，而這個狀態(tài)里一定有沖突矛盾。寂然獨立的狀態(tài)里沒有任何沖突，但心智永遠(yuǎn)無法覺知到它或了解它，心智只知道什么是孤獨。
寂然獨立之中自有純真。大部分的人從未嘗過寂然獨立的滋味。你或許會搬到山上過著遁世的生活�？墒悄汶m然獨自一人，心中仍然充滿著經(jīng)驗、概念以及你所學(xué)到的知識。基督教的隱修士即使住在洞穴里，也無法寂然獨立，他仍然抱持著對耶穌的信仰，仍然受到各種的信念、教條和神學(xué)的制約。同樣地。印度的苦行僧雖然過著遺世獨立的生活，卻無法獨立于物外，因為他還是活在記憶里。我所謂的寂然獨立指的是徹底擺脫過去的一種心態(tài)，只有這樣的心才是有美德的，只有這樣的心才是純真的。或許你會說：“你的要求太高了。在目前的亂世里，人怎么可能過這樣的生活呢？我們每天都要上班，賺錢。養(yǎng)小孩，等等�！钡俏艺J(rèn)為我剛才所說的一切都是跟日常生活直接相關(guān)的，否則這些話就沒有什么意義了。你知道，從寂然獨立的狀態(tài)里會生出一種富有活力的美德，這種美德會帶來超乎想象的純真和溫柔的感覺。其實人是否犯錯根本不重要，重要的是你能不能保持獨立。不受社會的染著。因為只有這樣的心才能覺知到那個超越語言、名相及種種投射的境界。
寂然忘我的人才是純真的。導(dǎo)致痛苦的原因之一，就是那份壓倒性的孤獨感。你也許有人陪伴，也許對神有信仰，或者擁有淵博的知識，在社交上十分活躍。無止境地談?wù)撜紊系陌素浴蟛糠值恼投枷矚g談八卦——但這股壓倒性的孤獨感仍然存在。因此人才會去尋找生命的意義，并且發(fā)明出了各種意義。但孤獨仍然存在。因此你能不能在毫不比較的情況下如實地看著它，既不想逃避它，也不想掩蓋它？然后你就會發(fā)現(xiàn)那孤獨逐漸演變成一個截然不同的東西。
我們都是文化、宣傳、心理遺產(chǎn)和種種制約的產(chǎn)物。我們無法寂然無我，因此我們都是二手人類。當(dāng)一個人寂然忘我時，他就不再屬于任何一個家庭、國家、文化背景或約定了，他會有一種局外人的感覺——活在所有的思想、造作、家庭和國家之外。這樣一個獨立于物外的人才是真正純真的。這份純真能夠使我們從痛苦之中徹底解脫出來。
創(chuàng)造出一個新世界。如果你想創(chuàng)造出一個新的世界、新的文明、新的藝術(shù)形式，或任何一種不受傳統(tǒng)染指的新東西——亦即擺脫掉所有的恐懼和野心，創(chuàng)造出一個屬于你我的新社會，其中不再有你我之分，而只有“我們”——那么心是不是得徹底變成一個無名氏，也就是處在寂然忘我的狀態(tài)里？這是不是意味著心必須反叛那些想要臣服及獲得尊崇的欲望？因為受到尊崇的人都是平庸之人，平庸之人一定有許多欲望。他的快樂必須仰賴他的鄰居、他的上師、他的《薄伽梵歌》、他的《圣經(jīng)》或他的基督說了什么。他的心從來無法獨立自主。他永遠(yuǎn)有人或觀念陪伴著他。
因此我們必須弄清楚外境的影響和干擾是什么，也就是去發(fā)現(xiàn)與無名氏相反的自我是什么。如果認(rèn)清了這一切，就會生起另一個問題：不受外境影響，也不受自己或他人經(jīng)驗影響的無染之心，能不能在當(dāng)下立即出現(xiàn)？只有當(dāng)這樣的心境出現(xiàn)時，才能建立起不同的世界、不同的文化、不同的社會。
寂然獨立的狀態(tài)里沒有任何恐懼。心若是能擺脫所有的影響和干擾，徹底保持寂然獨立，創(chuàng)造性就會產(chǎn)生。
現(xiàn)在越來越多的技術(shù)都在發(fā)展出來——透過各種宣傳、強(qiáng)制、模仿來影響人心……無數(shù)的著作都在教人如何解決問題、如何有效地思考、如何造房子、如何組裝機(jī)器，因此我們逐漸失去了開創(chuàng)的能力以及靠自己思考的原創(chuàng)性。我們的教育。我們的政府都在利用各種手段來影響我們，于是我們就變成了善于臣服和模仿的人。如果我們臣服于某種態(tài)度或影響力，自然會抗拒其他的影響力，在抗拒另一個影響力的過程中。不就等于在用負(fù)面的方式臣服于它嗎？
心應(yīng)不應(yīng)該隨時處在反叛的狀態(tài)，以便了解那隨時在干預(yù)、控制、塑造和不斷沖撞我們的外在影響力？平庸之心的元素之一就是永遠(yuǎn)處在恐懼中，因為有困惑，所以想得到秩序，想讓自我延續(xù)下去，想擁有一個能夠引領(lǐng)它的形式。然而這些形式和影響力都會制造出矛盾與沖突……任何一種揀擇性都屬于平庸的狀態(tài)。
心是不是必須擁有洞穿力——不去模仿，也不被模塑——而且能保持無懼？這樣的心能不能保持寂然獨立，并且擁有創(chuàng)造力？這份創(chuàng)造力不屬于你和我，它是不具名的。
從當(dāng)下開始。有道心的人是不會去追尋上帝的，有道心的人只關(guān)懷社會的轉(zhuǎn)化。也就是自己的轉(zhuǎn)化。有道心的人不會去進(jìn)行各種的宗教儀式，追尋傳統(tǒng)，活在老舊的文化里，不斷地講解《圣經(jīng)》或《薄伽梵歌》，無止境地誦念或遁世。做這些事只是在逃避現(xiàn)實罷了。有道心的人所關(guān)切的就是社會的真相以及自己的真相，自己和社會并不是分開來的兩種東西。
為自己帶來突變，意味著徹底止息貪婪、羨慕和野心，因此他不依賴外力，雖然他就是外力的產(chǎn)物——外力指的是他的食物、他的書籍、他的電影，或是宗教上的教條、信仰和儀式等東西。這些東西都是他創(chuàng)造出來的，因此他必須了解自己。他便是他所創(chuàng)造出來的社會。因此若想發(fā)現(xiàn)實相，他必須先探索自己，而不是去廟里，或是去崇拜某個偶像——不論這個偶像是由雙手還是由頭腦制造出來的。否則他如何能發(fā)現(xiàn)那個嶄新的境界呢？
道心是具有爆發(fā)性的。我們能不能為自己去發(fā)現(xiàn)什么是道心？在實驗室里埋首工作的科學(xué)家是真正富有科學(xué)精神的，他并不是基于國家主義、恐懼、虛榮、野心或某部分的需求而去做這些事，他只是單純地在做研究。但是一出了實驗室。他就像任何人一樣充滿了偏見、野心、虛榮、忌妒等東西。這樣的心是無法與道心相應(yīng)的。道心不是從某個權(quán)威的核心在運(yùn)作的，不論這個核心是知識、傳統(tǒng)或經(jīng)驗——一種延續(xù)不斷的制約。
道心不是從時間、立即的結(jié)果、社會模式里的立即改革來進(jìn)行思考……我們可以說道心不是一個注重儀式的心，它不屬于任何教會、組織或思維模式。道心是已經(jīng)進(jìn)入未知的心，除了向上一躍之外，你無法進(jìn)入未知。你不能透過仔細(xì)地盤算而進(jìn)入未知。道心是真正具有革命精神的心，而革命精神絕不是對已知的一種反應(yīng)。道心是具有爆發(fā)性和創(chuàng)造性的——這里指的創(chuàng)造性不是吟詩、設(shè)計、建筑或音樂中的創(chuàng)造性——這種創(chuàng)造性是沒有對象的。
若想登高，必須從低處開始。如果能組成二十到二十五人的小團(tuán)體，既不需要建立會員制度，也不需要繳會費，只要找個便利的場所一起溫和地探討證悟之道就夠了，這樣的做法是不是比較明智一些？為了防止任何一個團(tuán)體形成排外的現(xiàn)象，每一個成員都可以不時地鼓勵或加入其他的小團(tuán)體，這樣就不會局限在褊狹的心態(tài)里了。若想登高，必須從低處開始。從這樣的小團(tuán)體開始做起，或許能創(chuàng)造出一個比較清醒而快樂的世界。
真正的宗教是一種至善的境界，那份愛就像河水一般，不停地流動著。處在那種狀態(tài)里，你會發(fā)現(xiàn)你的心已經(jīng)不再追求任何事物，而停止追尋便是另一個東西的開端。那是一種徹底良善的感覺——但不是刻意培養(yǎng)出來的善行或謙卑，而是去發(fā)現(xiàn)超越心智的把戲與發(fā)明的某種境界。然而只有當(dāng)你離開了自己挖掘的那個小池塘、真的進(jìn)入生命之流中，才能辦得到。