?中華始祖之一。上古時(shí)代九黎族部落酋長，關(guān)于他的身份，有各種不同的解釋。約在4600多年以前，黃帝戰(zhàn)勝炎帝后，在今河北涿鹿縣境內(nèi)，展開了與蚩尤部落的戰(zhàn)爭——涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死，東夷、九黎等部族融入了炎黃部族，形成了今天中華民族的最早主體。河北省涿鹿縣境內(nèi)現(xiàn)存有軒轅丘、蚩尤墳、黃帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車臺(tái)、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。具體可詳閱等文獻(xiàn)史料?，F(xiàn)代建筑有“中華三祖堂”等。我們應(yīng)該以實(shí)際行動(dòng)出發(fā)。不應(yīng)判斷只有炎黃二帝是中華人類始祖，蚩尤也算一個(gè)。

    他制造：弓箭、銅器、陶器等冷兵器，為人類的鐵器始祖。蚩尤也是苗族相傳的遠(yuǎn)祖之一。其活動(dòng)年代大致與華夏族首領(lǐng)炎帝和黃帝同時(shí)。蚩尤是上古時(shí)代九黎部落的領(lǐng)袖。蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一個(gè)部落之意，一說七十二個(gè)）我覺得應(yīng)該是八十一個(gè)部落。驍勇善戰(zhàn)，勢力強(qiáng)大。炎黃蚩尤戰(zhàn)役，

    綿綿的羅霄山脈中段，巍巍的井崗山西麓，有一個(gè)叫“鹿原陂”的地方。這里，安息著中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏的靈魂，牽系出炎黃子孫的根脈，寄托了華夏兒女千百年來的追思和慕想。這就是“北有黃陵、南有炎陵”的炎帝陵，一部珍藏了數(shù)千年的遠(yuǎn)古歷史，一尊敲亮了農(nóng)耕文化第一綜曙光的黃鐘大呂。一條清亮的沭水河挾著歷史的風(fēng)聲，帶著遙遠(yuǎn)的濤響，沖開歲月的層巒疊翠，九曲十彎，奔涌而來，澆灌了口碑相頌、代代相傳的奇美故事，滋潤著接踵比肩尋根認(rèn)祖人們的渴望。沿著米水河畔鹿遠(yuǎn)古道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看到了高大的炎帝陵牌坊，指示我們鹿原陂就在前面，提醒虔誠的人們，要去祭拜的絕不僅是神話傳說。神話是回憶的寶庫，傳說是歷史的影子，因而折射了史實(shí)本身。舊石器時(shí)代晚期，隨著人們制造工具能力的提高，社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，保障人們生活必需的物質(zhì)財(cái)富也便相應(yīng)地增加，人口的增殖加快，原始群落逐漸為氏族公社所代替。當(dāng)我們的祖先進(jìn)入父系氏族社會(huì)前后，似乎已有了原始氏族部落爭斗的痕跡。從仰韶文化的西安半坡村遺址來看，這個(gè)大的氏族居住村落的周圍，環(huán)繞著一道壕溝，這是否就是當(dāng)時(shí)用來防御其他氏族侵犯而構(gòu)筑的障礙，還只是一個(gè)合理的推想。如果確實(shí)如此，那么我們的先人，在新石器時(shí)代的早期，已經(jīng)出現(xiàn)了氏族公社之間的原始爭斗了。無疑，在這個(gè)時(shí)期前后，已出現(xiàn)了我國古代戰(zhàn)爭雛形。

    涿鹿之戰(zhàn)交戰(zhàn)雙方，各代表一個(gè)大的氏族部落群體。蚩尤系九黎部族的首領(lǐng)。九黎或稱黎苗部族的81個(gè)氏族均在蚩尤的統(tǒng)領(lǐng)之下。黎苗部族生活于今中國的東南和長江、漢水流域一帶，其活動(dòng)區(qū)域北部已達(dá)今河南、山東、江蘇等省的部分地區(qū)。黎苗集團(tuán)逐步地向北擴(kuò)展，與華夏集團(tuán)相遇于今河北中部一帶地區(qū)，終于爆發(fā)了涿鹿大戰(zhàn)。距今約5000年的諑鹿之戰(zhàn)，開始交戰(zhàn)之時(shí)，蚩尤部眾首先將炎帝擊敗，占領(lǐng)了華夏部族的大片地區(qū)，并自稱為炎帝，從而激起了華夏一些氏族部落的激烈反抗。公孫軒轅一方面出于維護(hù)華夏諸部落的利益，一方面為援助炎帝，遂毅然率眾與蚩尤部眾大戰(zhàn)于涿地區(qū)。

    蚩尤部族憑借較為堅(jiān)韌的兵器，占有近戰(zhàn)的一定優(yōu)勢。從一些傳說的記述來看，黃帝為戰(zhàn)勝蚩尤，采取了不少減殺蚩尤集團(tuán)優(yōu)勢的重大措施，數(shù)千年前，中國黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。其中黃帝是黃河流域最有名的一個(gè)部落首領(lǐng)河北涿鹿黃帝戰(zhàn)蚩尤遺址。另一個(gè)有名的部落首領(lǐng)叫炎帝。黃帝和炎帝是兄弟。在長江流域有一個(gè)九黎族，他們的首領(lǐng)名叫蚩尤，十分強(qiáng)悍。

    蚩尤有八十一個(gè)兄弟，他們個(gè)個(gè)獸身人面，銅頭鐵臂猛無比。他們擅長制造刀、弓弩等各種各樣的兵器。蚩尤常常帶領(lǐng)他強(qiáng)大的部落，攻打別的部落。有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對(duì)手，被蚩尤殺得一敗涂地。炎帝沒辦法，逃到黃帝所在的地方涿鹿請(qǐng)求幫助。黃帝早就想殺掉蚩尤，于是聯(lián)合各部落首領(lǐng)，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰(zhàn)，這就是著名的“涿鹿大戰(zhàn)”。

    戰(zhàn)爭之初，蚩尤憑借著良好的武器和勇猛的士兵，連連取勝。后來，黃帝請(qǐng)來龍和其它奇怪的猛獸助戰(zhàn)。蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊(duì)，加上這一群猛獸，也抵擋不住，紛紛敗逃。

    黃帝帶領(lǐng)兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風(fēng)大作，雷電交加，天上下起暴雨，黃帝的兵士無法繼續(xù)追趕。原來蚩尤請(qǐng)來了“風(fēng)神”和“雨神”來助戰(zhàn)。黃帝也不甘示弱，請(qǐng)來天上的“旱神”幫忙，驅(qū)散了風(fēng)雨。一剎那之間，風(fēng)止雨停，晴空萬里。

    蚩尤又用巫術(shù)制造了一場大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝利用天上北斗星永遠(yuǎn)指向北方的現(xiàn)象，造了一輛“指南車”，指引兵士沖出迷霧。蚩尤”本是農(nóng)部落的他稱，既是對(duì)部落酋長的他稱，也是對(duì)部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同記“黃帝三百年”之類傳言的實(shí)際內(nèi)涵。把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭的歷史背景中去認(rèn)識(shí)，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。

    按照我的原理推斷；蚩尤戰(zhàn)敗后被黃帝俘虜，成為黃帝身邊的軍事主管，管理黃帝的軍事，斬盡殺絕是不可能的，歷代王朝戰(zhàn)爭以后被浮的高級(jí)首領(lǐng)都是被重用的，絕不可能被殺掉，黃帝也不是濫殺無辜的人，對(duì)于相關(guān)史料記載的也不準(zhǔn)確。司馬遷記載的五帝本紀(jì)中也不完全真實(shí)性。摒除錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，恢復(fù)歷史的本來面目，確認(rèn)蚩尤的歷史地位里的蚩尤從以上的論述，我們可以清楚地看到，蚩尤的確是中國古代歷史上與黃帝同時(shí)代的偉大歷史人物，在中國歷史上產(chǎn)生過重大的影響。然而，幾千年來，蚩尤的偉大形象和地位卻被嚴(yán)重地歪曲了，貶損了。我們是歷史唯物主義者，我們應(yīng)當(dāng)恢復(fù)歷史的本來面目，確認(rèn)蚩尤的歷史地位，以增強(qiáng)中國歷史的科學(xué)性，促進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)。

    但是，多年來有幾種錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，嚴(yán)重地阻礙了對(duì)蚩尤問題的撥亂反正。為了摒除錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，以便能較順利地給蚩尤正名，我們有必要在這里對(duì)這幾種錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)加以辨析。有一種觀點(diǎn)是，以勝敗論英雄，或曰“勝敗英雄論”。持這種觀點(diǎn)的人，因襲著“勝者為王，敗者寇”的老觀點(diǎn)。他們認(rèn)為在涿鹿之戰(zhàn)中蚩尤是敗者，所以，應(yīng)該納入“判逆者”之列，而不應(yīng)該作為我們的始祖。很顯然，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是站不住腳的。歷史唯物主義者是不能唯勝敗論英雄的。如果我們的史書只寫勝乾，而把敗者從史書中抹去，那么，這種史書將是殘缺的，不科學(xué)的。歷史應(yīng)是對(duì)過去時(shí)代的歷史事實(shí)的記載和評(píng)價(jià)。馬克思主義的歷史科學(xué)的任務(wù)，在于發(fā)現(xiàn)和說明人類歷史發(fā)展的規(guī)律，闡述歷史發(fā)展的過程，用歷史知識(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)提高人們認(rèn)識(shí)社會(huì)改造的水平。黃帝、炎帝、蚩尤是古代中國三大部落聯(lián)膃的三個(gè)大酋長，這是歷史事實(shí)，是不能抹殺的。如果說對(duì)敗者就一概從史書中抹去，不予承認(rèn)，那么，對(duì)炎帝將如何對(duì)待呢？因?yàn)椤把S兩族在阪泉（據(jù)說，阪泉在河北懷來縣）發(fā)生了三次大沖突，黃帝族統(tǒng)率以熊、羆、貌、貅、虎為圖騰的各族打敗炎帝?！笨梢?，炎帝在古代部落戰(zhàn)爭中也是敗者。難道我們能因?yàn)檠椎凼鞘≌叨怀姓J(rèn)他是中華民族的始祖嗎？顯然不能。所以，同樣也不能因?yàn)轵坑仁菙≌叨怀姓J(rèn)他是我們的始祖。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)指出，如果按照以勝地?cái)≌撚⑿鄣挠^點(diǎn)來寫歷史，來取舍人物，那么，從秦朝的陳勝、吳廣，漢朝的王匡、張角，隋朝的翟讓、竇建德，唐朝的陳碩真、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的劉福通、徐壽輝，明朝的劉六、李自成，直至清朝的王聰兒、洪秀全等，都不能寫進(jìn)歷史。這豈不是與歷史唯物主義背道而馳嗎？現(xiàn)在，我們的，既然已經(jīng)把上述人物作為歷史人物寫進(jìn)了歷史，那么，為什么不承認(rèn)蚩尤是歷史人物并寫進(jìn)歷史呢？我將要重新?lián)軄y反正，絕對(duì)不參與任何政治。又一種觀點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)以正史為依據(jù)，或曰“唯正史論”。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，中國的正統(tǒng)史書上沒有寫蚩尤，沒有肯定。其實(shí)，這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。因?yàn)橹袊^去的所謂正統(tǒng)史，實(shí)際上就是官方史，不僅真?zhèn)位煜页３Ｒ詡卧斓膲旱拐鎸?shí)的，很需要重新寫過。正如魯迅先生所說，中國學(xué)問，待整理者甚多，即如歷史，就須另編一部。所以，現(xiàn)在我們編寫中國歷史特別是中國古代史，就不能強(qiáng)調(diào)只以所謂的正史為依據(jù)，而應(yīng)注意運(yùn)用野史史料和歷史傳說。華崗?fù)驹谝粫姓f：“在進(jìn)行中國歷史的翻案工作時(shí)，除了端正自己的立場與思想方法以外，還應(yīng)特別注意運(yùn)用野史史料。因?yàn)檎篝斞赶壬f：‘歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運(yùn)。只因?yàn)橥匡椞?，廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來。正如通過密葉投射在莓苔上面的月光，只看見點(diǎn)點(diǎn)的碎影。但如看野史和雜記，可就容易了然了，因?yàn)樗麄凂坎槐靥珨[史官的架子?！笨梢姡徽撘笆坊螂s記，其真實(shí)性，都遠(yuǎn)非正史所能及。因此，我們不應(yīng)輕視野史、雜記和歷史傳說、文集詩詞等史料史實(shí)，不慶持唯正史論的態(tài)度。同進(jìn)，在中國史學(xué)問題上，在不唯正史論，不唯正上，不唯書，要唯實(shí)，并對(duì)中國歷史進(jìn)行某些部分的翻案工作方面，郭沫若同志已經(jīng)為我們帶頭了，他所著的、等就是證明。所以，那種只強(qiáng)調(diào)以正史為依據(jù)的觀點(diǎn)是片面的，是不符合馬克思主義歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方示的，因而慶當(dāng)予以糾正。至于蚩尤問題，其實(shí)正史、野史、雜記、詩歌、歷史傳說等都有記載和論述。，都談?wù)摰津坑取?br/>