【原文】其安易持，其未兆[1]易謀；其脆易泮[2]，其微易散。

    為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末[3]；九層之臺(tái)，起于累土[4]；千里之行，始于足下。

    為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾[5]成而敗之。

    慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)[6]不學(xué)，復(fù)[7]眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

    【注釋】[1]兆：征兆。[2]其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。

    [3]毫末：細(xì)小的萌芽。[4]累土：堆土。[5]幾：幾乎。[6]學(xué)：這里指辦事有錯(cuò)的教訓(xùn)。

    [7]復(fù)：匡復(fù)、匡正。【譯文】局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。

    合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。

    有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。

    人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。

    因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。

    這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。【解析】這一章從內(nèi)容上講與前一章相接續(xù)，仍然是談事物發(fā)展變化的辯證法。

    由于與上一章聯(lián)系起來(lái)讀，也可以說(shuō)又返回到

    “為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”的道理。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過(guò)程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過(guò)程，對(duì)于在這個(gè)過(guò)程中有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。

    老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說(shuō)明

    “合抱之木”、

    “九層之臺(tái)”、

    “千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從

    “生于毫末”、

    “起于累土”、

    “始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)，同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力；從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

    老子依據(jù)他對(duì)人生的體驗(yàn)和對(duì)萬(wàn)物的洞察，指出

    “民之從事，常于幾成而敗之”。許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。

    出現(xiàn)這種情況的原因是什么？老子認(rèn)為主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠，沒(méi)有保持事情初始時(shí)的那種熱情。

    老子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)發(fā)揮智能或技能的最佳狀態(tài)，只有在心理平靜的自然狀態(tài)下才能做到。

    總之，在最后關(guān)頭要像一開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。

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