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    《內(nèi)經(jīng)》與《外經(jīng)》旨意相通，這點(diǎn)是無疑問的。歷來校注本經(jīng)的較多，今所見最早注本為唐玄宗時隱士白履忠(號梁丘子)注的，收入《云笈七簽》和《修真十書》，另有胡?、歐陽修、劉處玄、蔣慎修等都注過《黃庭經(jīng)》，而清人董德寧《黃庭經(jīng)發(fā)微》較曉暢易懂，陳攖寧《黃庭經(jīng)講義》分類詮釋，解難釋晦。

    據(jù)《云笈七簽》本，《內(nèi)景經(jīng)》共36章，每章以句首二字作為標(biāo)題，正文計(jì)416句，2912字;《外景經(jīng)》分上中下三部，計(jì)98句，686字。別本與此大略相同。經(jīng)名“黃庭“一辭的含義，有不同的解釋?！墩y(tǒng)道藏》染丘子注序:“黃者，中央之色也;庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中;內(nèi)指事，即腦中心中脾中，故曰'黃庭'。內(nèi)者，心也;景者，象也。外象諭，即日月星辰云霞之象;內(nèi)象諭，即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也。“王明《黃庭經(jīng)考·釋題》說:“按黃庭三宮，上宮腦中，中宮心中，下宮脾中，黃為中央之色，庭為四方之中，并具中義。內(nèi)景者，含氣養(yǎng)精，內(nèi)視神象:似義取雙關(guān)。“

    今人陳攖寧認(rèn)為庭乃階前空地，故黃庭表示中空的意思，對人體而言就是臍內(nèi)空處?？偠灾包S“是中央之色(根據(jù)五行說:東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色為黃，故黃為中央之色)，“庭“指四方之中，或指階前空地，“黃庭“即喻指道家內(nèi)修功夫的中空現(xiàn)象。

    折疊《內(nèi)景經(jīng)》

    《內(nèi)景經(jīng)》又名《太上琴心文》、《東華玉篇》、《大帝金書》。歷代稱它是魏晉間道士養(yǎng)生之書，其實(shí)它遠(yuǎn)在一般藥物養(yǎng)身、術(shù)數(shù)延命之類書之上，而是一部繼承漢代“五臟神“之說，以身體臟腑各有所主的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合道教人身百脈關(guān)竅各有司神之說，以七言韻文的形式，注重以“存思“為主的修煉要訣。因它是早期上清派崇奉的經(jīng)典，故又稱《上清黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》。

    《內(nèi)景經(jīng)》包含著一些醫(yī)學(xué)理論，分別論述了人體各主要器官的大致情狀以及主要生理功能，其中有十四章著重闡述了人體五臟及膽腑的生理作用。經(jīng)中認(rèn)為心是臟腑之王，能知寒熱、和營衛(wèi)、通血脈、調(diào)陰陽;心開竊于口舌，能吐納五臟之氣，識別五行之味。所以人能心安，就可以體和無病身不枯。肝主謀慮，藏血、魂魄之居。

    折疊內(nèi)容

    經(jīng)中認(rèn)為肝開竅于目，如日月之明，五行之關(guān)鏡。肝氣上與三焦氣合，下為口中津液，津液過玄膺、明堂入丹田，真氣流布，百骸受潤，則無疾病。脾為倉廩之本，納谷物生味道，化糟粕。它認(rèn)為脾居中央，橫在胃上，外應(yīng)臉色;脾胃相合供應(yīng)營養(yǎng)，那么血脈通暢，筋骨強(qiáng)健、肌膚豐潤、營養(yǎng)全軀，就能延年益壽。故它重視脾的功能，稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。肺為氣之本，開竅于鼻，布?xì)庥谄吒[，主耳目聰明。認(rèn)為肺氣起自三焦，能調(diào)理五臟之元?dú)?，人若能把津液吞進(jìn)丹田，那么膚色亮澤，百脈通暢，齒堅(jiān)發(fā)黑，不會衰老。腎者精之處，先天之本，元?dú)庵鞴?。?jīng)中認(rèn)為腎主五臟六腑、九竊津液之相連，開竅于耳，腎氣充足，則耳聰目明，筋強(qiáng)骨健、百脈通暢。又腎藏精，認(rèn)為人若止精可長壽。經(jīng)文認(rèn)為，膽主決斷，為六腑之精。人若膽、力互用，能攝虎兵。又認(rèn)為膽外名于眉目之間，喜怒皆行此處，憤則發(fā)上沖冠。

    折疊觀點(diǎn)

    《內(nèi)景經(jīng)》又吸收《河上公老子章句》及《太平經(jīng)》中“五臟神“的觀念，發(fā)展為三部八景二十四神之說，認(rèn)為人體各部位都有神靈居住。三部八景二十四神，是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分，每部分的元宮都有八景神鎮(zhèn)守，即上部八景神鎮(zhèn)在人身上元宮中，中部八景神鎮(zhèn)在人身中元宮中，下部八景神鎮(zhèn)在下元宮中。經(jīng)中認(rèn)為人們?nèi)裟艽嫠既堪司岸纳?，則三田五臟的真氣調(diào)和，不會有疾病，甚至能乘云升仙。值得注意的是，這些神的名字并非隨意起的，而是根據(jù)人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態(tài)等，加以提煉概括成的。如對面部七神的介紹:“發(fā)神蒼華字太元““腦神精根字泥丸““眼神明上字英玄““鼻神玉壟字靈堅(jiān)““耳神空閑字幽田““舌神通命字正倫““齒神■峰字羅千“。

    這些神名都是對相應(yīng)器官進(jìn)行形象的概括，各具特色。經(jīng)中認(rèn)為，人體正是靠這些神的主宰，才是以維持生理活動正常地進(jìn)行，才能“形與神具“。這些神有別于超自然力量的神，而是主宰人體生理活動的“功能神“。這也反

    狀態(tài)等，加以提煉概括成的。如對面部七神的介紹:“發(fā)神蒼華字太元““腦神精根字泥丸““眼神明上字英玄““鼻神玉壟字靈堅(jiān)““耳神空閑字幽

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