誠(chéng)心誠(chéng)意地生活，首先，要求我們不欺騙自己，坦然面對(duì)自己的內(nèi)心；其次，要求我們真誠(chéng)地面對(duì)他人，不要偽裝良善來(lái)欺騙他人，不要失信于人。如此才能擁有王陽(yáng)明所說(shuō)的那個(gè)純明無(wú)瑕的良知，才能獲得人生的歡樂(lè)。

    養(yǎng)心最好的辦法就是思誠(chéng)

    志道問(wèn)：“荀子云：‘養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！热宸侵?，何也？”

    先生曰：“此亦未可便以為非?！\(chéng)’字有以工夫說(shuō)者，誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的工夫。明道說(shuō)‘以誠(chéng)敬存之’，亦是此意。大學(xué)‘欲正其心，先誠(chéng)其意’。”

    一天，弟子管志道問(wèn)：“荀子說(shuō)‘養(yǎng)心最好的辦法就是思誠(chéng)’，但程子并不贊成這個(gè)觀點(diǎn)，這是為什么？”

    王陽(yáng)明回答說(shuō)：“這也不能就認(rèn)為不對(duì)。‘誠(chéng)’字也可以從存養(yǎng)身心上來(lái)理解。‘誠(chéng)’是心的本體，要恢復(fù)心的本體，就要思誠(chéng)。程顥先生說(shuō)‘用誠(chéng)敬的心存養(yǎng)它’，也是這個(gè)意思?！洞髮W(xué)》里說(shuō)‘要端正人心，必須先端正他的思想’，也是如此。”在王陽(yáng)明看來(lái)，用誠(chéng)敬的態(tài)度生活，就是致良知——恢復(fù)心的本體的表現(xiàn)。

    佛家有一句話：“心香一瓣，有誠(chéng)則靈?！笔钦f(shuō)看一個(gè)人是要從心而論的。當(dāng)然這不是說(shuō)沒(méi)必要修行了，不然，打著“心香”的旗號(hào)，胡作非為，豈不是戲弄了佛家的寬容與智慧?

    早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，圣人孔子就感嘆人們“誠(chéng)心”的日漸趨下，發(fā)出“吾不欲觀之矣”的喟嘆。古代的禘禮，是國(guó)家的大典，全民的大典，皇帝要齋戒沐浴七天或三天以后，才代表全民出來(lái)主祭，而且要全副精神，誠(chéng)心誠(chéng)意，十分鄭重，等于是一個(gè)宗教家的大祈禱，絕對(duì)不可馬虎。但隨著當(dāng)時(shí)文化的衰敗，即便在鄭重的禘禮上，人們也不再心誠(chéng)：禘禮開始以后，主祭者端上一爵奉獻(xiàn)神禘的酒以后，就想著趕快走，隆重的祭禮不過(guò)是在走形式，應(yīng)付了事。這樣的情形，怎能不讓孔子感嘆：“我實(shí)在不想看下去了?！睘槭裁床幌肟矗烤褪钦J(rèn)為何必勉強(qiáng)作假，而喪失了這件事的實(shí)際精神呢！

    現(xiàn)在社會(huì)上的許多事情都逐漸走向“形式主義”，無(wú)論是宗教儀式還是宣誓，只要舉起手來(lái)表示一下，心里完全沒(méi)有肅莊恭敬的誠(chéng)意，完全是為了做而做，為了結(jié)果而做，失去了誠(chéng)心，也就失去了做事的意義，自然也就享受不到做事的快樂(lè)。

    在一個(gè)禪者看來(lái)，所有問(wèn)題的出現(xiàn)，都源自心，而所有問(wèn)題的解決，同樣源自心。

    有一天，奕尚禪師起來(lái)時(shí)，剛好傳來(lái)陣陣悠揚(yáng)的鐘聲，禪師特別專注地聆聽(tīng)。等鐘聲一停，他忍不住召喚侍者，并詢問(wèn)：“剛才打鐘的是誰(shuí)？”

    侍者回答：“是一個(gè)新來(lái)參學(xué)的和尚?！?br/>
    于是奕尚禪師就讓侍者把那個(gè)和尚叫來(lái)，并問(wèn)：“你今天早上是以什么樣的心情在打鐘呢？”

    和尚不知道禪師為什么這樣問(wèn)他，于是說(shuō)：“沒(méi)有什么特別的心情??！只為打鐘而打鐘而已。”

    奕尚禪師說(shuō)：“不見(jiàn)得吧？你在打鐘的時(shí)候，心里一定在想著什么，因?yàn)槲医裉炻?tīng)到的鐘聲，是非常高貴響亮的聲音，那是真心誠(chéng)意的人才會(huì)打出的聲音啊?！?br/>
    和尚想了又想，然后說(shuō)：“禪師，其實(shí)我也沒(méi)有刻意想著什么，只是我尚未出家參學(xué)之前，一位師父就告訴我，打鐘的時(shí)候應(yīng)該想到鐘就是佛，必須要虔誠(chéng)、齋戒，敬鐘如敬佛，用一顆禪心去打鐘。”

    奕尚禪師聽(tīng)了非常滿意，再三說(shuō)：“往后處理事務(wù)時(shí)，不要忘記持有今天早上打鐘的禪心?！?br/>
    我們可以想象，那個(gè)小和尚將來(lái)一定可以修成正果，原因就在于他虔誠(chéng)的佛心。

    心誠(chéng)不誠(chéng)，也許騙得了別人，但終歸騙不了自己。雖然，結(jié)果的好與壞也存在著許多不確定因素，但總有一些因素是由心而定的。忠誠(chéng)地對(duì)待自己的理想、真誠(chéng)地對(duì)待自己的學(xué)業(yè)和事業(yè)、坦誠(chéng)地對(duì)待自己的親朋……好的結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)，忠誠(chéng)度、真誠(chéng)度、坦誠(chéng)度越高，好的結(jié)果就會(huì)越早出現(xiàn)。

    心誠(chéng)則靈，懷著一顆永不放棄、至死不渝的真誠(chéng)心，就會(huì)給人帶來(lái)永不言敗、鍥而不舍的精神意念，好的結(jié)果自然水到渠成。很多成功的人，正是因?yàn)橛辛艘活w虔誠(chéng)的心，才做出了偉大的事業(yè)。因此，無(wú)論外界如何喧囂，我們都要固守一顆虔誠(chéng)的心。虔誠(chéng)的心是對(duì)正念的把握，是對(duì)信念的秉持。纖塵不染，雜念俱無(wú)，集念于一處，力量就是最大的。

    化解那些不必要的猜疑

    以是存心，即是后世猜忌險(xiǎn)薄者之事：而只此一念，已不可與入堯、舜之道矣。

    王陽(yáng)明認(rèn)為，存心去體察別人的欺詐與虛偽，是后世猜忌、陰險(xiǎn)、刻薄的人做的事。只要存有這一念頭，就進(jìn)入不了堯舜圣道的大門了。由此可見(jiàn)，猜疑他人，只能使自己離“致良知”的道路越來(lái)越遠(yuǎn)。

    猜疑是一種狹隘的、片面的、缺乏根據(jù)的盲目想象。如果猜疑發(fā)生在朋友之間，會(huì)破壞純真的友誼；發(fā)生在戀人之間，會(huì)阻礙感情的發(fā)展；發(fā)生在同事之間，會(huì)影響正常的工作。猜疑心理不但害人，而且害己，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)猜疑，也可能讓你失去最珍貴的東西。

    猜疑別人的同時(shí)也是在懷疑自己。我們的心胸時(shí)而被猜疑打開，時(shí)而又被猜疑關(guān)閉。猜疑是一種矛盾心理的體現(xiàn)，過(guò)分猜疑極容易轉(zhuǎn)變成病態(tài)；而過(guò)分相信，又很容易被他人愚弄。猜疑使我們遇事猶疑，不能果斷地處理問(wèn)題，從而錯(cuò)失許多良機(jī)。猜疑會(huì)產(chǎn)生許多痛苦的細(xì)胞，使我們長(zhǎng)夜難眠，因此，化解那些不必要的猜疑的最好方法就是相信自己。正常的人是很難擺脫猜疑的，良好心態(tài)基礎(chǔ)上的猜疑使我們保持理智，而狹隘的猜疑使我們喪失信心和斗志。

    兩個(gè)人結(jié)伴橫穿沙漠，水喝完了，其中一人中暑不能行動(dòng)，剩下的那個(gè)健康而饑渴的人對(duì)同伴說(shuō)：“你在這里等著，我去找水?！彼咽謽屓谕榈氖掷铮f(shuō)：“槍里有五顆子彈，記住，3小時(shí)后，每小時(shí)對(duì)空鳴槍一次，槍聲會(huì)告訴我你的位置，這樣我就能順利找到你?！?br/>
    兩人分手后，一個(gè)人滿懷信心地去找水了，另一個(gè)人滿腹狐疑地躺在那里等候。他看著手表，按時(shí)鳴槍，但他一直以為只有自己才能聽(tīng)到槍聲，他的恐懼加深，一會(huì)兒認(rèn)為同伴找水失敗，中途渴死；過(guò)了一會(huì)兒他又想一定是同伴找到了水，卻棄自己而去。到應(yīng)該開第五槍的時(shí)候，這人悲憤地想：“這是最后一顆子彈了，同伴早已聽(tīng)不到我的槍聲了，等到子彈用完之后，我還有什么依靠呢?只有等死了，而在臨死前，禿鷹會(huì)啄瞎我的眼睛，那時(shí)該多么痛苦，還不如……”于是他顫抖著把槍口對(duì)準(zhǔn)自己的太陽(yáng)穴，扣動(dòng)了扳機(jī)。

    不久，那個(gè)提著滿壺清水的同伴領(lǐng)著一隊(duì)駱駝商旅循聲而至，但是他們找到的只是一具尸體。

    在沙漠里等候的人不是被沙漠的惡劣環(huán)境吞沒(méi)，而是被自己的猜疑毀滅。面對(duì)友情，他用猜疑代替了信任。猜疑是可怕的，由于不相信別人，反而使自己陷入了困境，甚至丟掉了性命。雖然在生活中，難免會(huì)出現(xiàn)意外，我們免不了對(duì)自己的情況產(chǎn)生懷疑，但如果對(duì)任何事都無(wú)端懷疑，整天疑神疑鬼，就是病態(tài)心理了。這種人整天憂心忡忡，總覺(jué)得無(wú)論做什么事、說(shuō)什么話，都有人在評(píng)論自己，議論自己的一舉一動(dòng)，甚至總有人跟自己過(guò)不去。其實(shí)每個(gè)人都有自己忙不完的工作，沒(méi)有人有閑情逸致去管別人的事。

    英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“猜疑的根源產(chǎn)生于對(duì)事物缺乏認(rèn)識(shí)，所以多了解情況是解除疑心病的有效辦法。”要采取用事實(shí)說(shuō)話的方法，逐步消除自己的猜疑心。當(dāng)你疑心別人在諷刺你、輕視你的時(shí)候，不要馬上采取行動(dòng)，先觀察一下，看你的猜疑是否正確。不妨設(shè)身處地地站在對(duì)方的立場(chǎng)設(shè)想一下，看他的言行是否合乎情理。這樣，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，事情常常和你猜想的不一樣。多深入調(diào)查了解，能避免感情用事。多疑的人應(yīng)對(duì)別人直言相告，坦誠(chéng)相處，彼此間有了信任，猜疑的根源就不存在了。如果對(duì)某人產(chǎn)生了猜疑，則可以主動(dòng)與對(duì)方接觸，開誠(chéng)布公地談一談，多溝通思想，互相交心通氣。這樣不但可以消除誤會(huì)，驅(qū)散疑云，還能進(jìn)一步增進(jìn)彼此間的友誼。并且，關(guān)系融洽，互相信任，有利于團(tuán)結(jié)一致、攜手前進(jìn)，因多疑而引起的焦慮苦惱也將一掃而光。

    真誠(chéng)的力量

    蓋良知只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠(chéng)惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠(chéng)惻怛以事君便是忠，只是一個(gè)真知，一個(gè)真誠(chéng)惻怛。

    王陽(yáng)明曾對(duì)弟子聶文蔚說(shuō)：“良知只是一個(gè)天理，良知的自然明白呈現(xiàn)就是真誠(chéng)惻隱，這是它的本體。用致良知的真誠(chéng)惻隱去侍奉父母便是孝，敬從兄長(zhǎng)就是悌，輔佐君主就是忠。這一切都只是一個(gè)良知，一個(gè)真誠(chéng)惻隱?！边@段話的核心意思是：要真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)他人。

    著名翻譯家傅雷說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人只要真誠(chéng)，總能打動(dòng)人，即使人家一時(shí)不了解，日后便會(huì)了解的。我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白，繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實(shí)話實(shí)說(shuō)。只要態(tài)度誠(chéng)懇、謙卑恭敬，人家是不會(huì)對(duì)你怎么樣的?！?br/>
    所謂“精誠(chéng)所至，金石為開”。假如我們沒(méi)有誠(chéng)意，就會(huì)什么事情也做不好，做不成。王陽(yáng)明認(rèn)為“唯天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本”。在他看來(lái)，“誠(chéng)”是一個(gè)非常重要的字。在談到格物致知和誠(chéng)意時(shí)，王陽(yáng)明說(shuō)：“若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無(wú)非是誠(chéng)意的事?！奔幢仨氁扔姓\(chéng)意，然后才能在事物上格致，否則就會(huì)無(wú)從下手。所以，在做任何事情時(shí)，都要講究“誠(chéng)”，而這個(gè)“誠(chéng)”應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)、坦白。

    《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中孔子說(shuō)，一個(gè)人講一些虛妄的、好聽(tīng)的話；表現(xiàn)出好看的、討人喜歡的面孔；看起來(lái)對(duì)人很恭敬的樣子，但不是真心的。用我們老百姓的話說(shuō)更直白：嘴上一套，背地里是另一套，這樣的人就叫“兩面三刀”；還有明明對(duì)人有仇怨，可是卻把仇怨暗暗放在心里，還和有怨恨的人故意套近乎，這種人的行徑是不可取的，用心是險(xiǎn)惡的。大多數(shù)人通常都是把心情寫在臉上，哪里有那么多的精力用在工于心計(jì)上，這樣活著未免太累了。

    貞觀初年，有人上書請(qǐng)求清除邪佞的臣子。唐太宗問(wèn)他說(shuō)：“我所任用的都是賢臣，你知道哪個(gè)是邪佞的臣子嗎？”那人回答說(shuō)：“臣住在民間，不能確知哪個(gè)人是佞臣。請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒，以用來(lái)試驗(yàn)群臣，如果能不懼怕陛下的雷霆大怒，仍然直言進(jìn)諫的，就是忠誠(chéng)正直的人；如果順隨旨意，阿諛?lè)畛械模褪羌樾罢~佞的人。”

    這個(gè)人的辦法看來(lái)非常聰明，但是太宗卻說(shuō)：“流水的清濁，在于水源。國(guó)君是政令的發(fā)出者，就好比是水源，臣子百姓就好比是水。國(guó)君自身偽詐而要求臣子行為忠直，就好比水源混濁而希望流水清澈一樣，這是不合道理的。我常常因魏武帝曹操為人詭詐而特別鄙視他，如果我也這樣，怎么能教化百姓？”

    于是，太宗對(duì)上書勸諫的人說(shuō)：“我想在天下伸張信義，不想用偽詐的方法破壞社會(huì)風(fēng)氣。你的方法雖然很好，但我不能采用?！?br/>
    不管對(duì)誰(shuí)，都需坦誠(chéng)相待，這樣才能夠贏得別人的信任；而不是通過(guò)一些看似聰明的手段，來(lái)試探對(duì)方。因?yàn)橐环矫孢@樣做有被識(shí)破的危險(xiǎn)，如果被別人利用，趁機(jī)表現(xiàn)，只會(huì)讓自己陷入被動(dòng)、是非顛倒的境地；另一方面，當(dāng)自己都失去了誠(chéng)意的時(shí)候，就不可能再要求別人真心實(shí)意。

    真誠(chéng)，乃為人之根本。如果你是一個(gè)真誠(chéng)的人，人們就會(huì)了解你、相信你，不論在什么情況下，人們都知道你不會(huì)掩飾、不會(huì)推托，都知道你說(shuō)的是實(shí)話，都樂(lè)于同你接近，因此也就容易獲得好人緣。

    以誠(chéng)待人處事，能夠架起信任的橋梁，消除猜疑、戒備的心理，能夠成大事，立大本。

    “言而無(wú)信”的人生悲劇

    以賓陽(yáng)才質(zhì)之美，行之以忠信，堅(jiān)其必為圣人之志，勿為時(shí)議所搖、近名所動(dòng)，吾見(jiàn)其德日近而業(yè)日廣矣。

    在王陽(yáng)明看來(lái)，誠(chéng)信是一個(gè)人的立身之本，一個(gè)人存在于社會(huì)之中，誠(chéng)信是其基本的道德依存。如果一個(gè)人能夠堅(jiān)持以忠實(shí)誠(chéng)信為行事的準(zhǔn)則，堅(jiān)定做圣人的志向，不被時(shí)局動(dòng)搖，不被名利誘惑，德行修養(yǎng)就會(huì)越來(lái)越高，事業(yè)也會(huì)越做越大。

    孔子在《論語(yǔ)·為政》中也曾說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”意思是說(shuō)，人不講信用，真不知道他怎么處世呢！就好比大車上沒(méi)有輗，小車上沒(méi)有軏，它靠什么行走呢？一個(gè)人失去信義，便無(wú)所依托，長(zhǎng)此以往，別人對(duì)其只會(huì)敬而遠(yuǎn)之。信口開河、言而無(wú)信，只會(huì)讓自己失去做人的從容與真摯，同時(shí)失去別人的信任。

    季札是春秋時(shí)吳王壽夢(mèng)四個(gè)兒子中最小的。他雖小卻很有才華，壽夢(mèng)在世時(shí)就想把王位傳給他，但季札避讓不答應(yīng)，壽夢(mèng)只好仍舊讓長(zhǎng)子諸樊繼位。

    后來(lái)，季札受吳王的委托出使北方，北行時(shí)拜訪了徐國(guó)國(guó)君，徐國(guó)國(guó)君在接待季札時(shí)，看到他佩戴的寶劍立即贊不絕口，流露出喜愛(ài)之情。吳國(guó)鑄劍在春秋聞名，季札作為使節(jié)所佩戴的寶劍自然不凡。季札也看出徐國(guó)國(guó)君的心意，就打算把這寶劍送給他以做紀(jì)念。但是這把劍是父王賜給他的，是他作為吳國(guó)使節(jié)的一個(gè)信物，他到各諸侯國(guó)去必須帶著它，現(xiàn)在自己的任務(wù)還沒(méi)完成，怎么能把它送給別人呢？于是他只能暗下決心，返回時(shí)一定把此劍獻(xiàn)上。

    后來(lái)，他離開徐國(guó)，先后到魯國(guó)、齊國(guó)、鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)、晉國(guó)等地，返回時(shí)又途經(jīng)徐國(guó)，當(dāng)他想去拜訪徐國(guó)國(guó)君以實(shí)現(xiàn)自己贈(zèng)劍的愿望時(shí)，卻得知徐國(guó)國(guó)君已死。

    萬(wàn)分悲痛的季札來(lái)到徐國(guó)國(guó)君墓前祭奠，祭奠完畢，他解下身上的佩劍，掛在墳旁的樹木之上。隨從人員說(shuō)：“徐國(guó)國(guó)君已死，那寶劍還留下干什么呀？”季札說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我內(nèi)心已答應(yīng)了他，怎么能因?yàn)樾靽?guó)國(guó)君已死，就違背自己的心愿呢！”

    一個(gè)已經(jīng)亡故的贈(zèng)劍對(duì)象，一把價(jià)值連城的寶劍，詮釋了“誠(chéng)”的真實(shí)含義，相比那些對(duì)別人做出了正式承諾卻找各種理由不履行諾言的人來(lái)講，季札無(wú)疑為我們做出了表率。

    誠(chéng)信是一個(gè)人安世立命的基本準(zhǔn)則，是與人交往的前提，唯有遵守對(duì)他人的承諾，他人才會(huì)將心交于你，并且團(tuán)結(jié)在你的周圍，給予你存世的支撐。倘若你歷來(lái)以違背誓言為生活的基本準(zhǔn)則，為貪小便宜而處處失信于人，則不但會(huì)失去朋友，還會(huì)失去你所得到的一切，令自己孤立無(wú)援。

    因此，王陽(yáng)明總是告誡自己的學(xué)生：講良知，自然就不能夠容忍不誠(chéng)實(shí)。不誠(chéng)實(shí)一旦存在，心就能夠察覺(jué)。而誠(chéng)實(shí)也好比人的名片，無(wú)論走到哪里，都會(huì)為其贏得信賴。在成功的道路上，誠(chéng)信的品格比能力更重要。

    談到誠(chéng)實(shí)與守信，許多人也許會(huì)有“老實(shí)人容易吃虧”的感覺(jué)。的確，在我們的人生旅途中，也許我們會(huì)由于誠(chéng)實(shí)而暫時(shí)錯(cuò)過(guò)一些東西，但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這些都算不了什么。因?yàn)槲覀儤淞⒘苏\(chéng)實(shí)守信的形象與名聲，從而被人信賴，這是無(wú)法用金錢衡量的。憑借欺詐、奇跡和暴力，或許可以獲得一時(shí)的成功，但是只有憑借誠(chéng)實(shí)與守信，我們才能獲得永久的成功。

    誠(chéng)意的最高境界

    大抵《中庸》工夫只是“誠(chéng)身”，“誠(chéng)身”之極，便是“至誠(chéng)”。《大學(xué)》工夫只是“誠(chéng)意”，“誠(chéng)意”之極，便是“至善”。工夫總是一般。

    王陽(yáng)明認(rèn)為，《中庸》大體上講的就是“誠(chéng)身”，“誠(chéng)身”的最高境界就是“至誠(chéng)”；《大學(xué)》大體上講的就是“誠(chéng)意”，“誠(chéng)意”的最高境界就是“至善”?？雌饋?lái)好似不同，其實(shí)他們所講的心靈修養(yǎng)的道理都是相同的，都是在告誡人們?yōu)槿艘姓\(chéng)意。誠(chéng)意包括悲天憫人、誠(chéng)己信人等發(fā)自內(nèi)心一切善的情懷。

    孟子曾說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性?！币馑际潜４娉嘧又?，修養(yǎng)善良之性。我們生來(lái)便有一顆赤子之心，不沾俗塵，不染污土，而仁愛(ài)是首先要培養(yǎng)出來(lái)的性情。為他人奉獻(xiàn)善心，為社會(huì)造福祉，他人和社會(huì)必定會(huì)以善回報(bào)你。

    古代的藥鋪里常常掛著這樣一副對(duì)聯(lián)：“但求世上人無(wú)病，何妨架上藥生塵?！边@其中便包含著對(duì)生命的一種關(guān)懷，自己雖然是良醫(yī)，卻祈求別人不生病，其中蘊(yùn)含著至高境界的道德品質(zhì)。

    世間天地萬(wàn)物數(shù)不勝數(shù)，其中最能夠打動(dòng)人的莫過(guò)于一顆寬厚無(wú)私、善良的心。

    山東濰縣以前是個(gè)多災(zāi)多難的地方，經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)、旱災(zāi)。揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋在當(dāng)?shù)厝慰h令七年，就有五年發(fā)生災(zāi)情。他剛到任那一年，濰縣發(fā)生水災(zāi)，十室九空，餓殍遍地，其景象慘不忍睹。鄭板橋據(jù)實(shí)上報(bào)，請(qǐng)求朝廷開倉(cāng)賑災(zāi)，可朝廷遲遲不準(zhǔn)。在危急時(shí)刻，鄭板橋毅然開倉(cāng)放糧，他說(shuō)：“不能等了，救命要緊。朝廷若有怪罪，就懲辦我一個(gè)人好了?！边@樣災(zāi)民很快得救了。

    鄭板橋秉承儒家心系天下蒼生的精神，心念百姓疾苦。他深知“民為邦本，本固邦寧”的古訓(xùn)，不管做任何事，他首先想到的都是百姓。他招民工修整水淹后的道路城池，采取以工代賑的辦法救濟(jì)災(zāi)區(qū)壯男；同時(shí)責(zé)令大戶在城鄉(xiāng)施粥救濟(jì)老弱饑民，不準(zhǔn)商人囤積居奇；他自己帶頭捐出官俸，并刻下“恨不得填滿了普天饑債”的圖章。他開倉(cāng)放糧時(shí)有秋后還糧的借條，到秋糧收獲時(shí)，災(zāi)民歉收，他當(dāng)眾將借條燒掉，勸人們放心，努力生產(chǎn)，以使來(lái)年交足田賦。由于他的這些舉措，無(wú)數(shù)災(zāi)民解決了生存之危。

    為了老百姓，他得罪了一些富戶，特別是在整頓鹽務(wù)時(shí)，更是觸動(dòng)了富商大賈的私利。濰縣瀕臨萊州灣，盛產(chǎn)海鹽，長(zhǎng)期以來(lái)，官商勾結(jié)，欺行霸市，哄抬鹽價(jià)，賤買貴賣，缺斤少兩，以次充好。鄭板橋針對(duì)這些弊端嚴(yán)令禁止，因此，一些富人對(duì)他造謠毀謗，匿名上告。1752年，濰縣又發(fā)大災(zāi)，鄭板橋申報(bào)朝廷賑災(zāi)，上司怒其多次冒犯，又加上聽(tīng)信讒言，不但不準(zhǔn)，反而罷了他的官，削職為民。

    離開濰縣時(shí)，百姓傾城相送。鄭板橋?yàn)楣偈嗄辏o(wú)私藏，只是雇三頭毛驢，一頭自騎，兩頭分馱圖書行李，由一個(gè)差丁引路，凄涼地向老家走去。臨別他為當(dāng)?shù)厝嗣癞嬛耦}詩(shī)：“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦枝，秋風(fēng)江上作漁竿?！?br/>
    鄭板橋?yàn)楣?，不以自己晉升為目的，而是心系百姓，盡全力為民謀福，這種寬厚無(wú)私的精神是為官的最高境界。

    孔子在《論語(yǔ)·顏淵》中也說(shuō)過(guò)：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”意思是說(shuō)，審理訴訟案件，我同別人一樣能做好，但內(nèi)心總是希望這些事情不再發(fā)生啊！孔子希望通過(guò)教化來(lái)提升人們的修養(yǎng)，減少案件的發(fā)生，這是以天下人為念的崇高博大的情懷。

    達(dá)到誠(chéng)意的最高境界，要求將福祉惠澤天下的蕓蕓眾生，人只是這個(gè)世界微小的一部分，花草鳥獸作為世界的一分子，也應(yīng)受到福祉的惠澤?？鬃釉f(shuō)“子釣而不綱，弋而不射”，意思是說(shuō)孔子釣魚，但不用繩網(wǎng)捕魚；孔子射鳥，但不射棲宿巢中的鳥。在孔子的眼里，一草一木皆生命，豈有不愛(ài)惜的道理。王陽(yáng)明對(duì)于心外存在可以使人淵博、使人明智的知識(shí)這一點(diǎn)并不否認(rèn)，可是他更加強(qiáng)調(diào)，如果在人內(nèi)心沒(méi)有善的動(dòng)機(jī)，即使得到再多，也只是表面現(xiàn)象而已。

    確實(shí)，在這天地間，即使只是一只毫不起眼的小螞蟻，也是造物主的恩賜，它的生命與我們?nèi)祟惖纳](méi)有本質(zhì)區(qū)別，也應(yīng)該享有生命的尊嚴(yán)。對(duì)生命的關(guān)懷并非人性的道德完善，也并非居高臨下的施舍，而是發(fā)自內(nèi)心對(duì)生命的平等的尊重和深切的關(guān)懷。很多時(shí)候，我們?cè)陉P(guān)懷其他生命的同時(shí)，也是對(duì)我們自身的關(guān)懷與尊重，這才是對(duì)自己、對(duì)生活最高的誠(chéng)意。