?()譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。【無(wú)彈窗.】能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。

    其洗髓之說(shuō)，謂人之生感于情yù，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，yù清其內(nèi);易筋者，yù堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽①域在反掌之間耳，何患無(wú)成?

    且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。

    其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃yīn陽(yáng)之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎yīn陽(yáng)，而yīn陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之rì月，搏掌上之yīn陽(yáng)。故二豎②系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。

    然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為jīng神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故yīn陽(yáng)為人握也，而yīn陽(yáng)不得自為yīn陽(yáng)。人各成其人，而人勿為yīn陽(yáng)所羅。以血?dú)庵?qū)，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此君功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月④，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅(jiān)往，jīng進(jìn)如法，行持而不懈，自無(wú)不立躋⑤圣域矣。

    般刺密諦曰，此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見(jiàn)或創(chuàng)造一語(yǔ)。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。

    膜論

    夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸;內(nèi)而jīng氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之;周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。即如天之生物，亦各隨yīn陽(yáng)之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫jīng氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

    此法必先煉有形者，為無(wú)形之佐;培無(wú)形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無(wú)形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身，必得無(wú)形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者化而無(wú)形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動(dòng)、不搖處認(rèn)斯真法。

    務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。

    譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。

    其洗髓之說(shuō)，謂人之生感于情yù，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，yù清其內(nèi);易筋者，yù堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽①域在反掌之間耳，何患無(wú)成?

    且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。

    其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃yīn陽(yáng)之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎yīn陽(yáng)，而yīn陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之rì月，搏掌上之yīn陽(yáng)。故二豎②系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。

    然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為jīng神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故yīn陽(yáng)為人握也，而yīn陽(yáng)不得自為yīn陽(yáng)。人各成其人，而人勿為yīn陽(yáng)所羅。以血?dú)庵?qū)，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此君功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月④，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅(jiān)往，jīng進(jìn)如法，行持而不懈，自無(wú)不立躋⑤圣域矣。

    般刺密諦曰，此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見(jiàn)或創(chuàng)造一語(yǔ)。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。

    膜論

    夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸;內(nèi)而jīng氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之;周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。即如天之生物，亦各隨yīn陽(yáng)之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫jīng氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

    此法必先煉有形者，為無(wú)形之佐;培無(wú)形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無(wú)形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身，必得無(wú)形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者化而無(wú)形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動(dòng)、不搖處認(rèn)斯真法。

    務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。

    如煉筋不煉膜，而膜無(wú)所主;煉膜不煉筋，而膜無(wú)所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)流串于筋⑥絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也。

    挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅(jiān)無(wú)助，譬如植物，無(wú)土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。

    般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋;肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

    內(nèi)壯論

    內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)，壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇是真勇也。勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。

    凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動(dòng)，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰守。斯為合式。蓋揉在于是，則一身之jīng氣神俱注于是。久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

    二曰勿他想。人身之中，jīng神氣血不能自主，悉聽(tīng)于意，意行則行，意止則止。手中之時(shí)，意隨掌下，是為合式。若或弛意于各肢，其所凝積jīng氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

    三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，jīng神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。

    般刺密諦曰，人之初生，本來(lái)原善。若為情yù雜念分文，則本來(lái)面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧xìng，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之yù也。耳目不為yù縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界，可立而登矣。

    揉法

    夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百rì。一rì揉有節(jié)候。如月起功，功行之時(shí)，恐有寒，難以**，只可解開(kāi)襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。

    二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。

    三rì揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生瘓?zhí)?深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

    采jīng華法、

    太陽(yáng)之jīng，太yīn之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。

    凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取yīn陽(yáng)jīng華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益。

    其法:rì取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取rìjīng。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望rì遇有yīn雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六rì，則rì咽月虧，虛而不足取也。朔取rìjīng，宜寅卯時(shí)，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時(shí)，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

    注：①壽，《易筋經(jīng)》作"圣"。

    ②二豎，指病魔。

    ③之，《易筋經(jīng)》"之"后有"為寒為暑者易之"七字。

    ④節(jié)侯歲月，《易筋經(jīng)》作"火候歲月"。

    ⑤躋(ji基)，登。

    ⑥筋，《易筋經(jīng)》作"經(jīng)"。

    一、韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)（一）口訣：立身期正下，環(huán)拱手當(dāng)胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。（二）動(dòng)作姿勢(shì)1、預(yù)備樁功：兩腳平行站立，與肩等寬，雙膝微屈，兩臂自然下垂于身體兩側(cè)，五指自然并攏微屈，兩眼平視前方，繼而放松，輕輕閉合，眼若垂簾。心平氣和，神能安祥，洗心滌濾，心澄貌恭。全身自上而下頭頸、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳依次放松，軀體各關(guān)節(jié)及內(nèi)臟放松，做到身無(wú)緊處，心無(wú)雜念，神意內(nèi)收。繼而再做內(nèi)觀放松，神意內(nèi)收，導(dǎo)引氣血內(nèi)觀泥丸，自覺(jué)頭腦清新，清瑩如晨露。

    引氣下行，內(nèi)觀咽喉，自覺(jué)頸項(xiàng)放松。

    引氣下行，內(nèi)觀小丹田，自覺(jué)心胸開(kāi)闊，神清氣爽。

    引氣下行，內(nèi)觀脾骨，自覺(jué)中焦溫澗，胃脘舒適。

    引氣下行，內(nèi)觀下丹田，自覺(jué)命門相火溫煦，無(wú)氣充沛，腹內(nèi)暖意融之。

    引氣下行，內(nèi)觀會(huì)yīn，自覺(jué)會(huì)yīn放松。

    引氣沿兩腿內(nèi)側(cè)下行，內(nèi)觀涌泉，自覺(jué)無(wú)限生機(jī)自足下涌出。2、拱手當(dāng)胸：兩臂徐徐前手舉，掌心相對(duì)與肩等寬，兩臂平直，再屈肘，肘節(jié)自然向下提墜，兩手慢慢內(nèi)收，距胸約一拳后，兩手指尖相疊，拇指輕觸，掌心向內(nèi)。此時(shí)要求沉肩墜時(shí)，含胸拔背，氣沉丹田，舌抵上腭，面帶微笑。式定后約靜立一分鐘（圖1）。

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    作者：儀容清俊2005-5-2720:56回復(fù)此發(fā)言

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    4《易筋經(jīng)》圖示

    二、韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)（一）口訣：足趾掛地，兩手平開(kāi)，心平氣靜，目瞪口呆。（二）動(dòng)作姿勢(shì)1、接上勢(shì)，翻轉(zhuǎn)掌心向下，指尖相對(duì)，在體前緩緩下接至小腹前，同時(shí)引氣下導(dǎo)。兩掌左右分開(kāi)，翻轉(zhuǎn)掌心朝上，緩慢上抬呈側(cè)平舉意念在無(wú)限遠(yuǎn)處。兩手微高于肩，兩眼平視前方，極目遠(yuǎn)眺，舌尖放下平鋪，松腰松胯，兩足趾抓地，似要生根之狀，全身放松，心平氣和，排除雜念，摒棄諸緣。式定約靜立半分鐘（圖2）。

    三、韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)

    （一）口訣：掌托天門目上觀，足尖著地立身端，力周腿脅渾如植，咬緊牙關(guān)不放寬；舌可生津?qū)㈦竦?，鼻能調(diào)息覺(jué)心安，兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、掌托天門目上舉：接上勢(shì)，兩臂上舉，掌心相對(duì)，翻轉(zhuǎn)掌心向上，十指相對(duì)，舌抵上腭，仰面觀天，眼看九天之外，腳跟提起，足尖著地。

    2、俯掌貫氣：兩掌心翻轉(zhuǎn)朝下，肘微屈，頭正，眼平視前方，舌尖放下，兩身在身前緩緩下按至小腹前，神意自九天之外收回，自頭頂白會(huì)穴透入，徑咽喉，脊髓至尾閭，沿兩腿直達(dá)涌泉。下導(dǎo)時(shí)，足跟隨之著地。式定后約靜止半分鐘（圖3）。

    四、摘星換斗勢(shì)

    （一）口訣：雙手擎天掌覆頭，再?gòu)恼苾?nèi)注雙眸，鼻端吸氣頻調(diào)息，用力收回左右眸。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、雙手擎天掌覆頭：右手徑身體右側(cè)緩緩向上舉起，掌心朝天，五指朝左弓，松肩直臂左手臂外勞宮緊貼命門。舌抵上腭，仰面上觀手背，透過(guò)手背看九天之上，身體自命門起上下雙向伸展。式定后要?dú)獠夹仉H，深長(zhǎng)鼻吸zìyóu鼻呼，約靜立半分鐘（圖4①）。

    2、俯首貫氣：右掌翻轉(zhuǎn)向下，生屈肘，頭正，舌尖自上腭自然放下，眼平視前方或輕閉，同時(shí)“神返身中”。久練后與雙手擎天連續(xù)練習(xí)時(shí)有“人在氣中，氣在人內(nèi)”，內(nèi)外一氣的感覺(jué)。松腰，則左掌勞宮穴發(fā)氣，與上式“俯掌貫氣”同，可參閱。左手動(dòng)作與右手動(dòng)作相同，唯左右相反。式定后用逆呼吸單吸不呼法，約靜立半分鐘（圖4②）。

    五、倒拽九牛尾勢(shì)

    （一）口訣：兩腿后伸前屈，小腹運(yùn)氣放松，用力在于兩膀，觀拳須注雙瞳。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、左腳向左側(cè)邁出一步成左弓步。同時(shí)，左手握拳上舉，拳稍過(guò)頭頂，拳心向內(nèi)，屈肘。前臂與上臂所成角度略大于直角。肘不過(guò)膝，膝不過(guò)足，成半圓形，兩腿觀左拳。右手握拳，直肘向后伸展，拳心向后，前后兩拳成絞繩狀，稱為螺旋頸。松肩，兩肩要平而順達(dá)。背直，塌腰收臀，胸略內(nèi)含，藏氣于小腹，鼻息調(diào)勻，舌尖輕抵上腭。

    2、導(dǎo)氣下達(dá)兩拳放松成半握拳狀。舌尖自上腭放下，肩、腰放松，左手勞宮穴發(fā)氣，閉目。氣自天目穴遂入，依次貫穿腦髓，脊髓、兩腿骨髓，直達(dá)兩腳涌泉穴。式定后約靜立半分鐘（圖5①）。

    3、4轉(zhuǎn)身向右，與前式相同，唯左右相反。式定后約靜立半分鐘（圖5②）。

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    六、出爪亮翅式

    （一）口訣：挺身兼怒目，握手向當(dāng)前，用力收回處，功須七次全。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、握拳護(hù)腰由第一勢(shì)預(yù)備樁功，上身前俯，兩臂在身前松垂，兩手握拳，由身前緩緩提起，置于腰間，拳心朝上。同時(shí)配合順氣，身直胸展，舌尖輕抵上腭，青少年，年輕力壯或以增強(qiáng)力量為目的者，提起握緊拳。

    2、兩拳變掌，緩緩向前推出，至終點(diǎn)時(shí)掌心朝前，坐腕屈指，高與肩平，兩眼平視指端，延展及遠(yuǎn)。

    3、松腕，虛掌，十指微屈，屈肘，兩手緩緩向胸脅收回，勢(shì)落海水還cháo，兩眼輕閉，舌尖輕抵上腭，配以緩緩吸氣。（無(wú)圖）。

    七、九鬼拔馬刀勢(shì)

    （一）口訣：側(cè)道彎肱，抱頂及頸，自頭收回，弗嫌力猛，左右相輪，身直氣靜。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、右手后背，掌心朝外，置于腰部。左手上舉過(guò)頭，屈肘貼枕部抱頭，手指壓拉右耳，左腋張開(kāi)。同時(shí)頭頸腰背擰轉(zhuǎn)向左后方，眼看右足跟。舌尖輕抵上腭，稍停片刻。

    2、擰身復(fù)正，側(cè)頭上觀。兩眼延展及遠(yuǎn)。舌尖輕抵上腭，身直氣靜。兩手沿體前緩慢下落，恢復(fù)預(yù)備樁功。式定后約靜立半分鐘（圖7①）。。

    動(dòng)作3、4與1、2同，唯左右相反。式定后約靜立半分鐘（圖7②。

    達(dá)摩易筋經(jīng)十二式圖解8

    2003-1-3019:57:22王為蘭《中醫(yī)治療強(qiáng)直xìng脊柱炎》閱讀703次

    八、三盤落地勢(shì)

    （一）口訣：上腭堅(jiān)撐舌，張眸意注牙，足開(kāi)蹲似踞，手按猛如拿，兩掌各翻起，瞪睛兼閉口，起立足無(wú)斜。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、同第一式預(yù)備柱功，屈腰下蹲，同時(shí)兩掌分向身側(cè)胯旁，指尖朝向左右側(cè)方（微微偏前），虎口撐圓，眼看前方，延展及遠(yuǎn)。上虛下實(shí)，空胸實(shí)腹，松腰斂臀，氣蓄小腹。要做到頂平、肩平、心平氣靜。練虛靜功者可閉目斂神，銅鐘氣功即脫胎于比式，故亦可做單獨(dú)樁法練之。

    2、兩腿伸直，翻掌托起，如托千斤。同時(shí)及氣，舌抵上腭，眼向前平視，全身放松。俯掌屈膝下按（恢復(fù)馬步蹲按），配以呼吸，如此反復(fù)蹲起3次。年輕體裝者則宜全蹲，站起進(jìn)宜緩，同時(shí)握拳上提。凡三起三落，共蹲樁靜立約一分半至三分鐘。（圖8）

    九、青龍?zhí)阶?shì)

    （一）口訣：青龍?zhí)阶?，左從右出，修士效之，掌平氣?shí)，力周肩背，圍收過(guò)膝，兩目平注，息調(diào)必謐。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、上身微俯，兩手握拳，緩緩自身前提起，置于腰間，拳心朝上，同時(shí)配合吸氣。舌尖輕抵上腭。右拳以拳面抵于章門穴，左拳變掌上舉過(guò)頭，腰身緩緩屈向左側(cè)，使左腰充分收縮，右腰極度伸展。掌心朝下，舌尖輕抵上腭，自然呼吸，眼看左掌。（圖9①）。

    2、屈膝下蹲，左手翻轉(zhuǎn)掌心朝上，手背離地面少許，沿地面自左方，徑前方劃弧至左腳外側(cè)；右拳變掌落下，同時(shí)身體亦隨之轉(zhuǎn)正，兩握拳。直立，左掌同時(shí)提置左章門穴。右手動(dòng)作與左手動(dòng)作同，唯左右相反。（圖9②）。

    十、臥虎撲食勢(shì)

    （一）口訣：兩足分蹲身似傾，屈伸左腿相更，昂頭胸作探前勢(shì)，偃背腰還似砥平，息息調(diào)遠(yuǎn)均出入，指尖著地賴支撐，降龍伏虎神仙事，學(xué)得直形也衛(wèi)生。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、上身微俯，兩手握拳，緩緩自身前提起，徑腰間肘掌心朝上，身直胸展。不停，兩拳順著胸部向上伸至口手，拳心轉(zhuǎn)向里，同時(shí)屈膝、屈胯、微蹲蓄勢(shì)，配以深長(zhǎng)吸氣。

    2、右腳踏前一步，順勢(shì)成右弓步，同時(shí)臂內(nèi)旋變掌向前下?lián)渖?，掌高與胸齊，眼視兩手。在撲伸的同時(shí)發(fā)“哈”聲吐氣。不停，身體前傾，腰部平直，將胸中余氣呼盡，順勢(shì)兩手分按至左腳兩側(cè)。頭向上略抬，兩眼平視及遠(yuǎn)。極目遠(yuǎn)眺。前兩個(gè)動(dòng)作要協(xié)調(diào)一致。兩腳不動(dòng)，式定后約靜立半分鐘（圖10①）。

    身體起立，左足向前跨一大步，成左弓步，作臥虎撲食左式，凡動(dòng)作相反，為左右互換，式定后約靜立半分鐘（圖10②）。

    十一、打躬?jiǎng)?br/>
    （一）口訣：兩手齊持腦，垂腰直膝間，頭唯探胯下，口更嚙牙關(guān)，掩耳聽(tīng)散寒，調(diào)元?dú)庾蚤e，舌尖還抵腰，力在肘雙彎。（二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、兩臂展直，自身側(cè)高舉過(guò)頭，仰面觀天，頭頸正直，屈肘兩手抱后腦，掌心掩耳，兩肘張開(kāi)，與肩平行。

    2、上身前俯成打躬狀，頭部低垂，大約至兩膝前方。兩膝勿屈，微微呼吸，掌心掩耳。兩手以指（食、中、無(wú)名指）交替輕彈后腦（風(fēng)池穴附近）各36次。緩緩伸腰站直，先左側(cè)擰腰側(cè)轉(zhuǎn)，再向右側(cè)擰腰側(cè)轉(zhuǎn)，往返7次，兩腳勿移，腰直目松，膝直不僵，舌尖自然放下，面帶微笑。

    3、在身體轉(zhuǎn)至正中后，抬起腳跟，同時(shí)兩手自腦后高舉過(guò)頭，仰掌呈擎天狀，軀體充分舒展，并配合吸氣。式定后隨意停留片刻（圖11）。

    十二、掉尾勢(shì)

    （一）口訣：膝直膀伸，推手自地。瞪目昂頭，凝神壹志，起而頓足，21次，左右伸腦，以七為志，更坐作功，盤膝重眥，口注于心，息調(diào)于鼻，定靜乃起，厥功準(zhǔn)備。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、兩手分別自身側(cè)高舉過(guò)頭。兩掌相合，提頂、伸腰、展臂、提起腳跟極力高舉。腳跟落地，兩腳踏實(shí)，同時(shí)兩掌落至胸前。十指交叉翻轉(zhuǎn)，掌心朝外，兩臂也隨之前伸，展直。翻掌朝下，在身前徐徐下降至襠的部位后，彎腰前俯，繼續(xù)下按至地。膝不可屈，如有未達(dá)，不可勉強(qiáng)。下按至終點(diǎn)時(shí)，昂頭，舌抵上腭。如此俯仰躬身重復(fù)舉按3-5次。天長(zhǎng)rì久，掌可逐漸靠近地面，則腰身柔若童子。

    2、轉(zhuǎn)腰向左方，兩腳不移，僅左腳步變虛，右腿變實(shí)，右膝微屈。同時(shí)兩手保持交叉狀態(tài)，沿地面劃弧移至左腳外側(cè)。兩臂保持伸展，自左方高舉轉(zhuǎn)頭，掌心朝上，仰面觀天，擰腰180度轉(zhuǎn)向右方，徐徐彎腰右方俯身，下按至右腳步外側(cè)，如未達(dá)到，不可勉強(qiáng)，可繼續(xù)俯仰3-5次，以后逐漸靠近地面。最后一次下按右腳外側(cè)時(shí)，伸舒腰身兩臂隨之高舉過(guò)頭。繼之?dāng)Q腰轉(zhuǎn)身至正前方。兩掌相合，徐徐降至胸前。兩掌緩緩分開(kāi)，十指相對(duì)，下按，兩手分開(kāi)，自然下垂于兩胯旁，恢復(fù)成預(yù)備樁功勢(shì)。兩腳跟起落頓地3-21次。

    “達(dá)摩易筋經(jīng)”傳說(shuō)是達(dá)摩老祖的一種養(yǎng)生功法，練功時(shí)，必須在人少寂靜的地方，刻苦鍛煉，才能收到良好的效果，掌握這個(gè)功法的特點(diǎn)和方法，才能入門。

    ()譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換?！緹o(wú)彈窗.】能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。

    其洗髓之說(shuō)，謂人之生感于情yù，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，yù清其內(nèi);易筋者，yù堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽①域在反掌之間耳，何患無(wú)成?

    且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。

    其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃yīn陽(yáng)之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎yīn陽(yáng)，而yīn陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之rì月，搏掌上之yīn陽(yáng)。故二豎②系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。

    然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為jīng神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故yīn陽(yáng)為人握也，而yīn陽(yáng)不得自為yīn陽(yáng)。人各成其人，而人勿為yīn陽(yáng)所羅。以血?dú)庵?qū)，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此君功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月④，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅(jiān)往，jīng進(jìn)如法，行持而不懈，自無(wú)不立躋⑤圣域矣。

    般刺密諦曰，此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見(jiàn)或創(chuàng)造一語(yǔ)。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。

    膜論

    夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸;內(nèi)而jīng氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之;周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。即如天之生物，亦各隨yīn陽(yáng)之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫jīng氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

    此法必先煉有形者，為無(wú)形之佐;培無(wú)形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無(wú)形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身，必得無(wú)形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者化而無(wú)形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動(dòng)、不搖處認(rèn)斯真法。

    務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。

    譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。

    其洗髓之說(shuō)，謂人之生感于情yù，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，yù清其內(nèi);易筋者，yù堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽①域在反掌之間耳，何患無(wú)成?

    且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。

    其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃yīn陽(yáng)之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎yīn陽(yáng)，而yīn陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之rì月，搏掌上之yīn陽(yáng)。故二豎②系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。

    然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為jīng神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故yīn陽(yáng)為人握也，而yīn陽(yáng)不得自為yīn陽(yáng)。人各成其人，而人勿為yīn陽(yáng)所羅。以血?dú)庵?qū)，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此君功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月④，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅(jiān)往，jīng進(jìn)如法，行持而不懈，自無(wú)不立躋⑤圣域矣。

    般刺密諦曰，此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見(jiàn)或創(chuàng)造一語(yǔ)。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。

    膜論

    夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸;內(nèi)而jīng氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之;周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠病＜慈缣熘?，亦各隨yīn陽(yáng)之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫jīng氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

    此法必先煉有形者，為無(wú)形之佐;培無(wú)形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無(wú)形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身，必得無(wú)形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者化而無(wú)形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動(dòng)、不搖處認(rèn)斯真法。

    務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。

    如煉筋不煉膜，而膜無(wú)所主;煉膜不煉筋，而膜無(wú)所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)流串于筋⑥絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也。

    挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅(jiān)無(wú)助，譬如植物，無(wú)土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。

    般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋;肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

    內(nèi)壯論

    內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)，壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇是真勇也。勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。

    凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動(dòng)，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰守。斯為合式。蓋揉在于是，則一身之jīng氣神俱注于是。久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

    二曰勿他想。人身之中，jīng神氣血不能自主，悉聽(tīng)于意，意行則行，意止則止。手中之時(shí)，意隨掌下，是為合式。若或弛意于各肢，其所凝積jīng氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

    三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，jīng神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。

    般刺密諦曰，人之初生，本來(lái)原善。若為情yù雜念分文，則本來(lái)面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧xìng，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之yù也。耳目不為yù縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界，可立而登矣。

    揉法

    夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百rì。一rì揉有節(jié)候。如月起功，功行之時(shí)，恐有寒，難以**，只可解開(kāi)襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。

    二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。

    三rì揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生瘓?zhí)?深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

    采jīng華法、

    太陽(yáng)之jīng，太yīn之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。

    凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取yīn陽(yáng)jīng華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益。

    其法:rì取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取rìjīng。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望rì遇有yīn雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六rì，則rì咽月虧，虛而不足取也。朔取rìjīng，宜寅卯時(shí)，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時(shí)，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

    注：①壽，《易筋經(jīng)》作"圣"。

    ②二豎，指病魔。

    ③之，《易筋經(jīng)》"之"后有"為寒為暑者易之"七字。

    ④節(jié)侯歲月，《易筋經(jīng)》作"火候歲月"。

    ⑤躋(ji基)，登。

    ⑥筋，《易筋經(jīng)》作"經(jīng)"。

    一、韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)（一）口訣：立身期正下，環(huán)拱手當(dāng)胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。（二）動(dòng)作姿勢(shì)1、預(yù)備樁功：兩腳平行站立，與肩等寬，雙膝微屈，兩臂自然下垂于身體兩側(cè)，五指自然并攏微屈，兩眼平視前方，繼而放松，輕輕閉合，眼若垂簾。心平氣和，神能安祥，洗心滌濾，心澄貌恭。全身自上而下頭頸、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳依次放松，軀體各關(guān)節(jié)及內(nèi)臟放松，做到身無(wú)緊處，心無(wú)雜念，神意內(nèi)收。繼而再做內(nèi)觀放松，神意內(nèi)收，導(dǎo)引氣血內(nèi)觀泥丸，自覺(jué)頭腦清新，清瑩如晨露。

    引氣下行，內(nèi)觀咽喉，自覺(jué)頸項(xiàng)放松。

    引氣下行，內(nèi)觀小丹田，自覺(jué)心胸開(kāi)闊，神清氣爽。

    引氣下行，內(nèi)觀脾骨，自覺(jué)中焦溫澗，胃脘舒適。

    引氣下行，內(nèi)觀下丹田，自覺(jué)命門相火溫煦，無(wú)氣充沛，腹內(nèi)暖意融之。

    引氣下行，內(nèi)觀會(huì)yīn，自覺(jué)會(huì)yīn放松。

    引氣沿兩腿內(nèi)側(cè)下行，內(nèi)觀涌泉，自覺(jué)無(wú)限生機(jī)自足下涌出。2、拱手當(dāng)胸：兩臂徐徐前手舉，掌心相對(duì)與肩等寬，兩臂平直，再屈肘，肘節(jié)自然向下提墜，兩手慢慢內(nèi)收，距胸約一拳后，兩手指尖相疊，拇指輕觸，掌心向內(nèi)。此時(shí)要求沉肩墜時(shí)，含胸拔背，氣沉丹田，舌抵上腭，面帶微笑。式定后約靜立一分鐘（圖1）。

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    作者：儀容清俊2005-5-2720:56回復(fù)此發(fā)言

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    4《易筋經(jīng)》圖示

    二、韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)（一）口訣：足趾掛地，兩手平開(kāi)，心平氣靜，目瞪口呆。（二）動(dòng)作姿勢(shì)1、接上勢(shì)，翻轉(zhuǎn)掌心向下，指尖相對(duì)，在體前緩緩下接至小腹前，同時(shí)引氣下導(dǎo)。兩掌左右分開(kāi)，翻轉(zhuǎn)掌心朝上，緩慢上抬呈側(cè)平舉意念在無(wú)限遠(yuǎn)處。兩手微高于肩，兩眼平視前方，極目遠(yuǎn)眺，舌尖放下平鋪，松腰松胯，兩足趾抓地，似要生根之狀，全身放松，心平氣和，排除雜念，摒棄諸緣。式定約靜立半分鐘（圖2）。

    三、韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)

    （一）口訣：掌托天門目上觀，足尖著地立身端，力周腿脅渾如植，咬緊牙關(guān)不放寬；舌可生津?qū)㈦竦?，鼻能調(diào)息覺(jué)心安，兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、掌托天門目上舉：接上勢(shì)，兩臂上舉，掌心相對(duì)，翻轉(zhuǎn)掌心向上，十指相對(duì)，舌抵上腭，仰面觀天，眼看九天之外，腳跟提起，足尖著地。

    2、俯掌貫氣：兩掌心翻轉(zhuǎn)朝下，肘微屈，頭正，眼平視前方，舌尖放下，兩身在身前緩緩下按至小腹前，神意自九天之外收回，自頭頂白會(huì)穴透入，徑咽喉，脊髓至尾閭，沿兩腿直達(dá)涌泉。下導(dǎo)時(shí)，足跟隨之著地。式定后約靜止半分鐘（圖3）。

    四、摘星換斗勢(shì)

    （一）口訣：雙手擎天掌覆頭，再?gòu)恼苾?nèi)注雙眸，鼻端吸氣頻調(diào)息，用力收回左右眸。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、雙手擎天掌覆頭：右手徑身體右側(cè)緩緩向上舉起，掌心朝天，五指朝左弓，松肩直臂左手臂外勞宮緊貼命門。舌抵上腭，仰面上觀手背，透過(guò)手背看九天之上，身體自命門起上下雙向伸展。式定后要?dú)獠夹仉H，深長(zhǎng)鼻吸zìyóu鼻呼，約靜立半分鐘（圖4①）。

    2、俯首貫氣：右掌翻轉(zhuǎn)向下，生屈肘，頭正，舌尖自上腭自然放下，眼平視前方或輕閉，同時(shí)“神返身中”。久練后與雙手擎天連續(xù)練習(xí)時(shí)有“人在氣中，氣在人內(nèi)”，內(nèi)外一氣的感覺(jué)。松腰，則左掌勞宮穴發(fā)氣，與上式“俯掌貫氣”同，可參閱。左手動(dòng)作與右手動(dòng)作相同，唯左右相反。式定后用逆呼吸單吸不呼法，約靜立半分鐘（圖4②）。

    五、倒拽九牛尾勢(shì)

    （一）口訣：兩腿后伸前屈，小腹運(yùn)氣放松，用力在于兩膀，觀拳須注雙瞳。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、左腳向左側(cè)邁出一步成左弓步。同時(shí)，左手握拳上舉，拳稍過(guò)頭頂，拳心向內(nèi)，屈肘。前臂與上臂所成角度略大于直角。肘不過(guò)膝，膝不過(guò)足，成半圓形，兩腿觀左拳。右手握拳，直肘向后伸展，拳心向后，前后兩拳成絞繩狀，稱為螺旋頸。松肩，兩肩要平而順達(dá)。背直，塌腰收臀，胸略內(nèi)含，藏氣于小腹，鼻息調(diào)勻，舌尖輕抵上腭。

    2、導(dǎo)氣下達(dá)兩拳放松成半握拳狀。舌尖自上腭放下，肩、腰放松，左手勞宮穴發(fā)氣，閉目。氣自天目穴遂入，依次貫穿腦髓，脊髓、兩腿骨髓，直達(dá)兩腳涌泉穴。式定后約靜立半分鐘（圖5①）。

    3、4轉(zhuǎn)身向右，與前式相同，唯左右相反。式定后約靜立半分鐘（圖5②）。

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    六、出爪亮翅式

    （一）口訣：挺身兼怒目，握手向當(dāng)前，用力收回處，功須七次全。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、握拳護(hù)腰由第一勢(shì)預(yù)備樁功，上身前俯，兩臂在身前松垂，兩手握拳，由身前緩緩提起，置于腰間，拳心朝上。同時(shí)配合順氣，身直胸展，舌尖輕抵上腭，青少年，年輕力壯或以增強(qiáng)力量為目的者，提起握緊拳。

    2、兩拳變掌，緩緩向前推出，至終點(diǎn)時(shí)掌心朝前，坐腕屈指，高與肩平，兩眼平視指端，延展及遠(yuǎn)。

    3、松腕，虛掌，十指微屈，屈肘，兩手緩緩向胸脅收回，勢(shì)落海水還cháo，兩眼輕閉，舌尖輕抵上腭，配以緩緩吸氣。（無(wú)圖）。

    七、九鬼拔馬刀勢(shì)

    （一）口訣：側(cè)道彎肱，抱頂及頸，自頭收回，弗嫌力猛，左右相輪，身直氣靜。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、右手后背，掌心朝外，置于腰部。左手上舉過(guò)頭，屈肘貼枕部抱頭，手指壓拉右耳，左腋張開(kāi)。同時(shí)頭頸腰背擰轉(zhuǎn)向左后方，眼看右足跟。舌尖輕抵上腭，稍停片刻。

    2、擰身復(fù)正，側(cè)頭上觀。兩眼延展及遠(yuǎn)。舌尖輕抵上腭，身直氣靜。兩手沿體前緩慢下落，恢復(fù)預(yù)備樁功。式定后約靜立半分鐘（圖7①）。。

    動(dòng)作3、4與1、2同，唯左右相反。式定后約靜立半分鐘（圖7②。

    達(dá)摩易筋經(jīng)十二式圖解8

    2003-1-3019:57:22王為蘭《中醫(yī)治療強(qiáng)直xìng脊柱炎》閱讀703次

    八、三盤落地勢(shì)

    （一）口訣：上腭堅(jiān)撐舌，張眸意注牙，足開(kāi)蹲似踞，手按猛如拿，兩掌各翻起，瞪睛兼閉口，起立足無(wú)斜。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、同第一式預(yù)備柱功，屈腰下蹲，同時(shí)兩掌分向身側(cè)胯旁，指尖朝向左右側(cè)方（微微偏前），虎口撐圓，眼看前方，延展及遠(yuǎn)。上虛下實(shí)，空胸實(shí)腹，松腰斂臀，氣蓄小腹。要做到頂平、肩平、心平氣靜。練虛靜功者可閉目斂神，銅鐘氣功即脫胎于比式，故亦可做單獨(dú)樁法練之。

    2、兩腿伸直，翻掌托起，如托千斤。同時(shí)及氣，舌抵上腭，眼向前平視，全身放松。俯掌屈膝下按（恢復(fù)馬步蹲按），配以呼吸，如此反復(fù)蹲起3次。年輕體裝者則宜全蹲，站起進(jìn)宜緩，同時(shí)握拳上提。凡三起三落，共蹲樁靜立約一分半至三分鐘。（圖8）

    九、青龍?zhí)阶?shì)

    （一）口訣：青龍?zhí)阶?，左從右出，修士效之，掌平氣?shí)，力周肩背，圍收過(guò)膝，兩目平注，息調(diào)必謐。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、上身微俯，兩手握拳，緩緩自身前提起，置于腰間，拳心朝上，同時(shí)配合吸氣。舌尖輕抵上腭。右拳以拳面抵于章門穴，左拳變掌上舉過(guò)頭，腰身緩緩屈向左側(cè)，使左腰充分收縮，右腰極度伸展。掌心朝下，舌尖輕抵上腭，自然呼吸，眼看左掌。（圖9①）。

    2、屈膝下蹲，左手翻轉(zhuǎn)掌心朝上，手背離地面少許，沿地面自左方，徑前方劃弧至左腳外側(cè)；右拳變掌落下，同時(shí)身體亦隨之轉(zhuǎn)正，兩握拳。直立，左掌同時(shí)提置左章門穴。右手動(dòng)作與左手動(dòng)作同，唯左右相反。（圖9②）。

    十、臥虎撲食勢(shì)

    （一）口訣：兩足分蹲身似傾，屈伸左腿相更，昂頭胸作探前勢(shì)，偃背腰還似砥平，息息調(diào)遠(yuǎn)均出入，指尖著地賴支撐，降龍伏虎神仙事，學(xué)得直形也衛(wèi)生。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、上身微俯，兩手握拳，緩緩自身前提起，徑腰間肘掌心朝上，身直胸展。不停，兩拳順著胸部向上伸至口手，拳心轉(zhuǎn)向里，同時(shí)屈膝、屈胯、微蹲蓄勢(shì)，配以深長(zhǎng)吸氣。

    2、右腳踏前一步，順勢(shì)成右弓步，同時(shí)臂內(nèi)旋變掌向前下?lián)渖?，掌高與胸齊，眼視兩手。在撲伸的同時(shí)發(fā)“哈”聲吐氣。不停，身體前傾，腰部平直，將胸中余氣呼盡，順勢(shì)兩手分按至左腳兩側(cè)。頭向上略抬，兩眼平視及遠(yuǎn)。極目遠(yuǎn)眺。前兩個(gè)動(dòng)作要協(xié)調(diào)一致。兩腳不動(dòng)，式定后約靜立半分鐘（圖10①）。

    身體起立，左足向前跨一大步，成左弓步，作臥虎撲食左式，凡動(dòng)作相反，為左右互換，式定后約靜立半分鐘（圖10②）。

    十一、打躬?jiǎng)?br/>
    （一）口訣：兩手齊持腦，垂腰直膝間，頭唯探胯下，口更嚙牙關(guān)，掩耳聽(tīng)散寒，調(diào)元?dú)庾蚤e，舌尖還抵腰，力在肘雙彎。（二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、兩臂展直，自身側(cè)高舉過(guò)頭，仰面觀天，頭頸正直，屈肘兩手抱后腦，掌心掩耳，兩肘張開(kāi)，與肩平行。

    2、上身前俯成打躬狀，頭部低垂，大約至兩膝前方。兩膝勿屈，微微呼吸，掌心掩耳。兩手以指（食、中、無(wú)名指）交替輕彈后腦（風(fēng)池穴附近）各36次。緩緩伸腰站直，先左側(cè)擰腰側(cè)轉(zhuǎn)，再向右側(cè)擰腰側(cè)轉(zhuǎn)，往返7次，兩腳勿移，腰直目松，膝直不僵，舌尖自然放下，面帶微笑。

    3、在身體轉(zhuǎn)至正中后，抬起腳跟，同時(shí)兩手自腦后高舉過(guò)頭，仰掌呈擎天狀，軀體充分舒展，并配合吸氣。式定后隨意停留片刻（圖11）。

    十二、掉尾勢(shì)

    （一）口訣：膝直膀伸，推手自地。瞪目昂頭，凝神壹志，起而頓足，21次，左右伸腦，以七為志，更坐作功，盤膝重眥，口注于心，息調(diào)于鼻，定靜乃起，厥功準(zhǔn)備。

    （二）動(dòng)作姿勢(shì)

    1、兩手分別自身側(cè)高舉過(guò)頭。兩掌相合，提頂、伸腰、展臂、提起腳跟極力高舉。腳跟落地，兩腳踏實(shí)，同時(shí)兩掌落至胸前。十指交叉翻轉(zhuǎn)，掌心朝外，兩臂也隨之前伸，展直。翻掌朝下，在身前徐徐下降至襠的部位后，彎腰前俯，繼續(xù)下按至地。膝不可屈，如有未達(dá)，不可勉強(qiáng)。下按至終點(diǎn)時(shí)，昂頭，舌抵上腭。如此俯仰躬身重復(fù)舉按3-5次。天長(zhǎng)rì久，掌可逐漸靠近地面，則腰身柔若童子。

    2、轉(zhuǎn)腰向左方，兩腳不移，僅左腳步變虛，右腿變實(shí)，右膝微屈。同時(shí)兩手保持交叉狀態(tài)，沿地面劃弧移至左腳外側(cè)。兩臂保持伸展，自左方高舉轉(zhuǎn)頭，掌心朝上，仰面觀天，擰腰180度轉(zhuǎn)向右方，徐徐彎腰右方俯身，下按至右腳步外側(cè)，如未達(dá)到，不可勉強(qiáng)，可繼續(xù)俯仰3-5次，以后逐漸靠近地面。最后一次下按右腳外側(cè)時(shí)，伸舒腰身兩臂隨之高舉過(guò)頭。繼之?dāng)Q腰轉(zhuǎn)身至正前方。兩掌相合，徐徐降至胸前。兩掌緩緩分開(kāi)，十指相對(duì)，下按，兩手分開(kāi)，自然下垂于兩胯旁，恢復(fù)成預(yù)備樁功勢(shì)。兩腳跟起落頓地3-21次。

    “達(dá)摩易筋經(jīng)”傳說(shuō)是達(dá)摩老祖的一種養(yǎng)生功法，練功時(shí)，必須在人少寂靜的地方，刻苦鍛煉，才能收到良好的效果，掌握這個(gè)功法的特點(diǎn)和方法，才能入門。