在完成了后續(xù)十幾道菜的制作后，老蒜頭傳給了顧子澈差不多幾個TB的文件資料，全是作為一個合格廚師要讀的東西。

    老蒜頭的要求是邊實踐邊讀，一百年內(nèi)把這些東西看完就行。

    但是看書并不是記下來就好，在理解方面，金丹期的記憶能力也幫不上太多忙，這上千億的字?jǐn)?shù)，也不知道什么時候才能看完。

    不過除去學(xué)習(xí)壓力，當(dāng)廚師還是很輕松的。

    管理層并不是每天都要吃奢華的大餐，不算招待客人的話，平均幾個月才會喊廚師做一餐，期間的時間都可以由他們自由支配。

    而廚師在船上的地位也比較高，畢竟是親手接觸所有人員的食物的，誰都不想莫名其妙地得罪廚師，何況人家還能和管理層說上話。

    顧子澈本來還有些擔(dān)心自己之前打傷了那個黑刀男子會不會有什么不好的影響，問了老蒜頭一句，結(jié)果在知道對方只有化神后他就失去了興趣。

    老蒜頭直接告訴他：散仙之下，都不用管。

    船上有整整五十七萬人，真正能對廚師造成麻煩的，只有不到五百人，這五百人中，絕大多數(shù)也不會因為小事而為難他們。

    于是顧子澈便放心地返回房間，潛心學(xué)習(xí)修煉了起來。

    他還在自己的小苑中又劃出了一塊廚房區(qū)域，作為實踐的場所。

    過了幾天，老蒜頭像是想起了了什么一樣，給他寄來了幾本修仙功法，其中有一本最高可以修煉到天仙期的心法，和五本神通秘籍。

    顧子澈大概花了一個小時就將這些東西爛熟于心并且可以熟練使用，但是這對他而言并沒有作用。

    這個時代的神通全都是依靠于自身靈氣的，很少引動天地靈氣，他金丹期的修為只能打出金丹期的傷害，這就是上限，除非他擁有一部特別強的心法，能讓他在同級里獲得更多的靈氣，但本質(zhì)是一樣的。

    至于心法和晉階，顧子澈還是選擇按照自己的思路來。

    元嬰，起源于道德經(jīng)【載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？】一句。

    大意是身形和魂魄抱元守一，聚結(jié)精氣以致柔和溫順，如嬰兒般無欲無求。

    這個時代的觀念是：在自己的識海中凝結(jié)一個元嬰，元嬰可以掌握許多的神通，修煉領(lǐng)悟大道更快，并且可以作為修士的第二生命，就算肉體毀去，只要元嬰還在，也可以奪舍重生。

    但是顧子澈手握這一切的根源——道德經(jīng)，他清楚地明白這一切都是錯的。

    真正的元嬰可不是這種拆分出一個識海中的元嬰，而是整個人合而為一，混兮沌兮，仿佛天地未開，靈智未生，無欲無求，肉體、靈魂、精氣俱為一體。

    讓整個人成為一個完整的“元嬰”。

    就如同后面幾句一樣：即使感官與外界接觸，也會保持內(nèi)心的寧靜，不被感官刺激而勾起欲望，明白天地之間廣闊的道理，而不利用心機，生育萬物卻不占有它們，幫助萬物卻不自恃有功，引導(dǎo)萬物卻不主宰他們，達(dá)到“玄德”的境界。

    這種境界是極高的，被老子稱為“玄德”，也是靠近大道的境界，顧子澈自認(rèn)為自己還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，甚至連清虛師傅都可能達(dá)不到。

    所以他并不同意當(dāng)今修仙界的劃分，在他看來，“元嬰”應(yīng)該是極高的層次，近乎于“道”。

    因此他的下一步，打算直接登臨【化神】。

    所謂“煉精化氣、煉氣化神，煉神返虛，煉虛合道”，雖說有些玄乎了，但是顧子澈還是比較認(rèn)同的，從修心而言，修道的極致便是虛無，這一片“虛無”便是他們的最終目的，或者說沒有目的。

    修道并不是目的性的東西，而是克服內(nèi)心的欲望和躁動，返回先天的澄澈，最后歸于“無”。

    簡單來說就是“人先天澄澈，但是降生時沾染了不潔，因此元神分為魂魄，需要重新將魂魄煉成元神，才能重新變得澄澈”。

    這樣看來，頗有一點西方的“原罪”論調(diào)，即“人天生純潔，是墮落的原罪導(dǎo)致現(xiàn)在這樣，每個人都需要贖罪?！?br/>
    但“原罪”這種說法太具有恐嚇的性質(zhì)，而東方哲學(xué)是溫和的、中庸的，東方的修行是：你想保持這樣也可以，沒有人逼著你通過修道來回歸純凈，我只告訴你方法，做不做是你的事。

    就像開玩笑說的那句：“都可以，沒關(guān)系，別打擾老道修仙?！?br/>
    做不做不關(guān)我P事，沒工夫傳教。

    因此總體而言，“元神”論是非常符合顧子澈心中的修仙思想的。

    從難易度方面說，“元嬰”是道德經(jīng)上的東西，堪稱大道盡頭，而“元神”只是后人體悟，是降本流末之后的衍生物，在明清的《太乙金華宗旨》上最為體現(xiàn)，比元嬰簡單太多了。

    根據(jù)“一靈真性，既落乾宮，便分魂魄”此句，他需要將分為陰陽的“魂”與“魄”融合起來，化為“元神”，這個元神是人先天就有的“真靈”，只不過分為了魂魄因此壓不住“識神”。

    識神居于下心，左右著人的一切的骯臟和欲望。

    因此，只要熔煉魂魄，將其合二為一，化為先天真靈“元神”，即可不受人間欲望左右，回歸純凈，踏入“化神”。

    不過這里顧子澈私自作了一些改動——他并不認(rèn)為《太乙金華宗旨》就是完全正確的，對任何經(jīng)典的盲目相信，都是狹隘的開始，包括道德經(jīng)上的有些句子，但此時暫且不表。

    書上說“一切好色動氣皆魄之所為，即識神也”，也就是說要將識神也煉為元神，人就不再具有七情六欲。

    但顧子澈是堅決反對徹底消除七情六欲的，他認(rèn)為這些東西不該消除，而是要做到“不受其影響”。

    老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?br/>
    如果七情六欲徹底消除，那么無情無欲的定義也就不存在了。

    這是樸素的辯證法。

    所謂大道無情，并非是無情，而是大道平等地愛著世間的一切生靈，因此看起來仿佛是無情的，并不對誰更偏愛一些。

    故此，七情六欲必須存在，而無欲無求也必須存在。

    因此，元神在上，識神在下，才是他的【化神】。

    至于如何調(diào)劑“有情有欲”和“無情無欲”，則取道德經(jīng)“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”一句。

    圣人只為飽腹，而不尋求感官刺激。

    因此圣人有情有欲，卻又無情無欲。

    以上便是顧子澈冥思苦想數(shù)個日夜得出的結(jié)論，他的修仙，既快又不快。

    快的是無需積攢天地靈氣，只要心境達(dá)到，立刻躍進(jìn)修為。

    不快的是步步都需要極高的哲學(xué)水準(zhǔn)和心境修行，甚至走在一條從未有人走過的路上，運用來自五千年前的知識，獨自開辟屬于自己的修仙之路。

    沒有前人的足跡，連下一個層次是什么，都需要自己創(chuàng)造。

    如今【化神】的定義已經(jīng)完善，但真正成為化神期，依舊近在眼前，卻遠(yuǎn)在天邊。