神都洛陽，學(xué)宮。
自從學(xué)宮大開之后，眾多學(xué)派都在學(xué)宮之中研究學(xué)術(shù)，任何一個學(xué)派都想要將自己發(fā)揚(yáng)光大，那就要爭搶經(jīng)學(xué)博士的位置。
只有得到經(jīng)學(xué)博士才會成為官學(xué)，得到官方推廣，然后才能夠出任各地官員。
因此那些沒有獲得經(jīng)學(xué)博士的學(xué)派并不甘心，紛紛對自己的學(xué)說進(jìn)行改革。
實(shí)際上認(rèn)真來看，到了這個時期，各家學(xué)說之中除了中心思想外，其他的學(xué)說都是你抄我我抄你，或者是改頭換面換個說法。
這其中被抄襲最多的自然就是法家，法家從子玨筑鼎立法后，就有了比較完善的框架，在經(jīng)過這些年的發(fā)展，已經(jīng)成了天下第一的顯學(xué)。
但是法家的學(xué)說有很多不近人情的地方或者著不足之處，比如對父親犯法，兒子需要如何做，功勞和罪過能夠相抵，朝廷需要按照法度辦事，皇帝也需要遵守法律嗎？若是皇帝帶頭破壞法度，那法律又如何執(zhí)行。
等等這一系列的問題又如何去做，一直以來這些都是問題，皇室同樣知曉。
先帝王恪乃是仁君，執(zhí)政幾十年都很注意這些問題，一般是不會越過國法去處置大臣和勛貴。但是到了王荊這里就不一樣了，王荊經(jīng)常會下令流放，實(shí)際上認(rèn)真來算，這已經(jīng)是用刑過重。
但是懾于皇帝的威嚴(yán)，也無人敢多嘴。
于是一些儒家學(xué)派就開始從周禮中為天子尋找這樣做的依據(jù)。但是同樣又出了另一個問題，周禮之中的孝道也是非常重要的。
法家倡導(dǎo)父親犯法，兒子不能包庇，一些激進(jìn)的學(xué)派倡導(dǎo)大義滅親，也有一些學(xué)派倡導(dǎo)父親犯法，兒子規(guī)避。
但是在儒家看來，法家這些做法都是不對的，孔子提倡親親相隱，就是父親，身為兒子要隱瞞。
孟子則是引用上古圣王舜，舜的父親犯法，舜不能以天子之權(quán)要求有司枉法，但是也不能罔顧父親親情，看父親受刑，正確處理方式應(yīng)該是放棄天子之位，與父親一起隱居到偏遠(yuǎn)之地。
那么站在君王的角度來看，這些選擇中，君王更愿意選擇孔子的做法，親親相隱。
皇室因?yàn)樽荧k的存在，再加上一直以來的家族氣運(yùn)玄鳥庇護(hù)，性格和智商都處于正常，又有完善的教育制度，一直都沒有出現(xiàn)過這種情況。但是并不是說這種情況以后不會出現(xiàn)。
這就讓儒家看到了機(jī)會，當(dāng)然除了這個因素外，還有另一個原因就是周禮的問題。
諸夏的華夷之辯，服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏。在這里面周禮是非常重要的問題。
大乾同樣承認(rèn)周朝的統(tǒng)治，禮儀也是必須的。而禮儀這邊是法家的弱勢，基本上很少有法家學(xué)派會去研究周禮，而研究禮儀最深刻的就是儒家。
一直以來，儒家和法家就禮法之間的爭斗都很嚴(yán)重。而現(xiàn)在的這位陛下，因?yàn)榉业膹?qiáng)勢也開始支持儒家以及禮法，提倡忠孝。
于是在王荊的支持下，儒家很快就編纂了一本《禮記》，這本《禮記》記錄了先秦戰(zhàn)國、春秋以及邦周的禮制，以及其中的一些政治制度。
這其中很多禮儀都是和法家意見相左，法家想要廢除這本《禮記》，但是這禮儀又是諸夏與蠻夷的區(qū)別。若是廢除禮儀，到時候肯定會出現(xiàn)大問題。
所以《禮記》成書之后，一直都讓法家如鯁在喉很是難受。
同時法家很多時候也是需要禮儀的，就比如夫妻，按照禮法完成的算是夫妻，其余的都算是妾，可若是沒有禮法，正妻的地位如何確定？
儒家從禮儀入手，成功勝了法家一場，與此同時，禮法也給了王荊開拓西域找到了政治依據(jù)。
王荊開拓西域，朝廷之中并不是全都支持，實(shí)際上，有大量官員、勛貴、豪強(qiáng)都是反對開拓西域。
在他們看來，開拓西域就是浪費(fèi)錢財，有這些錢財還不如去組建商隊，多從西域商道上賺取財富才是正經(jīng)的，而且開拓諸夏還需要大量遷徙百姓。
這對于王荊來說是不可接受的，一直以來他都是壓制這些人，推行開拓西域的政策。禮記則是為其找到了一個政治支撐，實(shí)際上就是供養(yǎng)學(xué)派的復(fù)仇論。
西域以前是匈奴的地盤，對西域進(jìn)行大力支持。在擊敗匈奴之后，自然要占據(jù)這里，同時對匈奴要繼續(xù)壓制。
王荊在很多時候都借助禮法來壓制法家，但是很多時候也覺得禮法過于繁瑣，他屬于那種對他有用就是好禮法，對他沒用就不是，因此在《禮記》成書之后，他就開始對《禮記》進(jìn)行刪減。
儒家大儒戴圣將編纂好的《禮記》送到王荊那邊審核。
王荊在看了這《禮記》之后，對于其中一些禮節(jié)也覺得太過繁瑣了。就比如祭天，禮記上面要求，要提前三個月進(jìn)行齋戒沐浴，這簡直就是在亂搞。
朝廷事務(wù)那么多，三個月進(jìn)行齋戒，那這三個月取消一切慶?；蛘呔蒲?，根本不現(xiàn)實(shí)。但是若不進(jìn)行齋戒，又顯得不重視。
特別是祭祀對象是昊天文王，自己家的老祖宗。王荊想了一下，老祖當(dāng)年也對這繁瑣禮節(jié)不耐，于是就下令，將三個月齋戒改成了七天。一下子將時間削減了九成還多。
然后又下令將其他的繁文縟節(jié)進(jìn)行修改，或者簡化程序。畢竟若是全部都按照這《禮記》上面的來，朝廷一年下來時間都浪費(fèi)在這些禮節(jié)上了，正事怎么呢辦？
同時對葬禮也盡量追求簡化。從邦周時期開始，諸夏對喪禮都有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀，并且推崇死后要與生前同等。
也就是說生前怎樣生活，死后也要照舊，再加上孝道的推崇，到了大乾一統(tǒng)天下后，天下承平，天佑之治以來，百姓富足，民間已經(jīng)興起了厚葬之風(fēng)。
若是長輩過世，子孫不厚葬，就被視為不孝。百姓長此以往，壓力很大，甚至富足之家，一場葬禮之后就變得赤貧。
而皇室自從先祖子玨以來就推行薄葬，陪葬品只有美玉一塊再加上書寫一生功過的竹簡或者青銅器。因此對喪葬之風(fēng)很是看重。
這一次王荊就要以禮記的方式將簡葬推行開來。甚至若是后世皇帝違背簡葬，大臣或者宗室都可以依照禮記反對。
按照周禮，諸侯王或者天子薨逝，要有小祥禮、大祥禮以及最后釋服。
小祥是父母逝后一周年也就是第十三個月，大祥是逝后兩周年第二十五個月，加起來就是三年。
這三年就是服喪期，在這個期間一切衣食住行都有不同的規(guī)定，比如不能穿華麗的衣服，不能吃辛辣、肉食，不能喝酒，不能舉辦宴會歌舞等等。
真實(shí)歷史當(dāng)中，東漢末年的袁紹就是服喪三年，而且還是在父母墳?zāi)垢浇Y(jié)廬而居三年，然后才得到了天下楷模的稱呼。
若是按照這《禮記》上記載的來辦，皇帝是不是也要服喪三年？皇帝駕崩，大臣是不是同樣要服喪三年？
如此長的喪期簡直是喪心病狂，對天下百姓都是折磨，王荊直接就將喪禮改成了以日代月，同時還進(jìn)行了簡化，將喪禮簡化成了三十天。
如此一來，皇帝駕崩，天下也只需服喪禮一個月。而天子喪禮才一個月，百姓喪禮你敢超過一個月？超過就是僭越。
此外對于天子皇陵也進(jìn)行了嚴(yán)格限制，不許厚葬，頂多允許燒制一些兵馬俑充作陪葬，皇帝生前也不允許修建皇陵，以免皇帝好大喜功，給自己建了一座‘金字塔’。
皇帝駕崩后，最多一年后下葬，一年時間再怎么建設(shè)，皇陵規(guī)模也不會太大。
對于《內(nèi)則篇》王荊更是非常反感，這里面的記載實(shí)在是太繁瑣了，包括了衣食住行等等諸多問題。
基本上是將人從早上起床到晚上睡覺，一天要干的事情全都記錄了下來，王荊看的是頭皮發(fā)麻。
王荊捫心自問，他是做不到這一點(diǎn)的。自己做不到，難道要去別人做到嗎？
因此王荊對《內(nèi)則篇》進(jìn)行了大量修改批注，比如女子出門需要遮擋面容，這在他看來就是多此一舉。先秦時期說不吃內(nèi)臟，但是百姓為了節(jié)省食物，內(nèi)臟一直都吃。
若是禁絕，讓百姓怎么辦。除此之外，還有各種各樣的麻煩事，比如孝道，按照禮記上面的，天下無有不是的父母。父母做的決定都是對的。
但是很多事情不能這樣看，若是父母讓休妻，兒子也要執(zhí)行嗎？
自古以來婆媳關(guān)系都是一個難題。
還有一些，父母若是讓其犯罪，那又怎么辦？難道也聽從父母之言？
這并不是危言聳聽，若是冬天父母想吃筍如何辦？難道真去竹林中哭訴一場，地面上就會有竹筍長出來？伱以為自己是昊天文王子嗣？
王荊對禮記進(jìn)行了大量批閱、注解，甚至是直接刪減修改。同時將《禮記》不納入考核范圍，只要求知曉，閱讀即可。
(本章完)
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