夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗。

    風離看著眉頭直皺，繼續(xù)讀下去。

    昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。稱勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。

    如自己所想，戰(zhàn)爭不可避免死亡，所以自己把羅三麥隆他們往死里練，只是為了有更多活下去的機會。可是一場戰(zhàn)爭本身也要這樣想嗎？然后才能以狠決的手段不惜一切代價求得戰(zhàn)爭的勝利。

    凡治眾如治寡，分數(shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以石投卵者，虛實是也。凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短。勢如擴弩，節(jié)如發(fā)機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。

    （絕對不是湊字數(shù)，這些文字對風離的影響太深，所以不得不寫出來，望大家諒解。此處至關重要，是風離思想的根本。）

    凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，

    至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠者數(shù)十里，近者數(shù)里乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而

    莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復，而應形于無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

    戰(zhàn)爭之事，變與度也。

    到了這里，風離再也坐不住，來到了聶城書房外，敲了敲門，聽到回應后推門而入。

    “怎么了？”從厚厚的軍務文案中抬頭看見是風離，聶城溫和的說。

    “元帥，我想問一件事。大家都知道戰(zhàn)爭太累，勞民傷財，可是我們和加突為什么停下來？為什么不能和平相處？”風離直接問出了困擾自己已久的問題。

    聶城嘆口氣，和平，談何容易。

    “這個問題要說，層面很多?！?br/>
    “第一，兩國王室朝廷絕對不會答應，誰也不會先開口。數(shù)十代都堅持下來了，到了自己，咬牙也得堅持，誰也不會示弱。多少代的堅持若是到了自己這兒失敗，是會在歷史上留下重筆的，誰也不愿給自己抹灰?！甭櫝强粗L離，這孩子明白戰(zhàn)爭本身，卻不知道這其中的利益糾葛。

    在這，風離看到了朝廷這個事物在戰(zhàn)爭中氣得作用。因為在狼群，狼王絕對是為了狼群生存繁衍著想，絕對不會有面子問題。

    “第二，軍隊本就是朝廷的軍隊，他們?yōu)樗铡！币彩浅ⅰ?br/>
    “第三，邊境和加突都渴望，想和平相處，但是沒有一個能共融的地方和模式?！甭櫝钦f的是邊境，沒有說米亞，大部分說的是邊境或安哥拉魯斯城，這仿佛是大家心底的詞，誰也沒有注意，誰也不想去糾正。

    “第四，沒有一個絕對強勢的人讓對方有放棄的想法。多年以來雙方雖說死傷無數(shù)，但是都有可戰(zhàn)之力，修養(yǎng)一段時間又可卷土重來。”

    “第五，大家都想更好的生活，想要更多。但是沒有這樣的生活，所以寄希望戰(zhàn)爭能帶給他們希望?！?br/>
    聶城講了很多，朝廷，政治，人民，生活，希望，向往，風離明白了戰(zhàn)爭糾纏的利益團體。

    “總的來說，就是利益與生活？”風離問。

    “對?！甭櫝强隙ǖ狞c頭。

    “人民只是需要生活，生活下去，生活得更好?！?br/>
    “但是這些需要環(huán)境，模式，條件是吧？”風離把自己所理解的總結了一下。

    “是。但是好難，太難，太困難，奢望啊?！甭櫝菄@口氣，自己一直希望的就是沒有流血的生活，可是無能為力啊。聶城望著風離，眼前少年沉思的模樣格外閃光。他也是自己的希望的，只是這希望之光能不能沖破云層，普照大地呢？

    談話結束后，雙雙陷入沉思，風離坐了一會還是告辭了。

    思考無果后，風離也不糾結這事，還是想看其他的書，說不定能告訴自己呢？

    夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者：人之所蹈，使萬物不知其所由。德者：人之所得，使萬物各德其所欲。仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數(shù)，審乎治亂之勢，達乎去就之理，故潛居抱道，以待其時。是以其道足高，而名重于后代。

    是以其道足高，而名重于后代。風離咀嚼著這句話，后代，后代也能顯示德高？

    夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲。則圣人歸之。賢人歸，則其國強。圣人所歸，則**同。求賢以德，致以道。賢去，則國微。圣去，則國乖。微者危之階，乖者亡之微。

    風離看著眼前一個個字，仿佛一副天下畫卷在自己眼前展開，生死名利愛恨權位，生動活潑的顯示出來。

    ，