臨近文會(huì)，各地書院的先生學(xué)子也陸陸續(xù)續(xù)到達(dá)了建安郡。
紫陽書院得鄒家的資助，用其名下的靖水樓來招待前來的文人。
靖水樓臨水而建，取與近水樓臺(tái)先得月相近之意。
鄒家心思昭然若揭。
石家和花家也只能用聯(lián)姻來抗衡鄒家。
七月二十七
紫陽書院
各大書院人員對(duì)應(yīng)坐席，分席而坐。
此次來得隊(duì)伍分別有：
丹陽郡，南軒書院
臨?？ぃ瘀棔?br/>
新都郡, 南湖書院
吳郡，云深書院
廣陵郡，晏溪書院
會(huì)稽郡，稽山書院
淮南郡，景賢書院
臨川郡，象山書院
帶隊(duì)先生有兩人, 學(xué)生數(shù)目不定，端看對(duì)方的書院如何安排。
不過來的人數(shù)都不會(huì)太少，畢竟這種機(jī)會(huì)難得。
多數(shù)情況都會(huì)在十人以上二十人以內(nèi)，特殊情況下也會(huì)有二十多人。
誨安先生先是例行主持“開幕式”。
發(fā)言完畢后，交流會(huì)正式開始。
提問和解答并不針對(duì)任何人，誰都有自己發(fā)言和提問的權(quán)力。
南軒書院學(xué)子申屠子陵起身，半身揖禮，率先提出了問題。
只見他問道，“‘修道說’言‘率性之謂道’屬圣人分上事，‘修道之謂教’屬賢人分上事？”
景賢書院賈養(yǎng)善起身作揖，接過了申屠子陵的問題，說道，“眾人亦率性也，但率性在圣人分上較多。故‘率性之謂道’屬圣人事。圣人亦修道也，但修道在賢人分上多, 故“修道之謂教”屬賢人事?！?br/>
賈養(yǎng)善又說道, “《中庸》一書，大抵皆是說修道的事，故后面凡說君子，說顏淵, 說子路, 皆是能修道的。說小人，說賢、知、愚、不肖、說庶民，皆是不能修道的，其他言舜、文、周公、仲尼，至誠至圣之類，則又圣人之自能修道者也。”
童先生和身旁的孔先生說道，“景賢書院這名學(xué)子真是不錯(cuò)?！?br/>
身后的石游平見此也起身問上一問，“格致之說，隨時(shí)格物以致其知，則知是一節(jié)之知，非全體知之也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？”
這問題一出，眾人思量。
此時(shí)云深書院魏夫良起身說道，“人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個(gè)天，只為私欲障礙, 則天之本體失了，心之理無窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，便是天、淵了?！?br/>
這時(shí)金鰲書院何歲暮起身指天道，“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也是昭昭之天。只為許多房子墻壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子墻壁，總是一個(gè)天矣，不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便見一節(jié)之知即全體之知，全體之知即一節(jié)之知，總是一個(gè)本體?！?br/>
象山書院左道濟(jì)又說道，“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知，擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一功夫。與人論學(xué)，亦須隨人分限所及?！?br/>
“如樹有這些萌芽，只把這些水去干灌溉，萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”
宋歡坐在傅淵之身后偷偷打了個(gè)哈欠。
他們說的這些每個(gè)字她都聽得懂，但是連起來有些話就不懂其中意思了，要是有字幕就好了。
傅淵之雖然全神貫注的聽著前方論學(xué)，但也沒落下宋歡。
他背著身，偷偷遞過了一張帕子給宋歡。
宋歡立馬接過，可不能讓大家分心。
她原本想讓傅淵之和阿弟認(rèn)真聽，她在一旁做筆記，奈何她能力有限，用炭筆記下來的也只有自己聽得懂的一些。
不過，聊勝于無吧？
她始終秉持著好記性不如爛筆頭。
但是記筆記這個(gè)事不能邊聽邊記，這樣很容易把后面的知識(shí)點(diǎn)給漏了，銜接不上。
所以還是得先認(rèn)真聽，這樣腦中才能把這些話理順。
場內(nèi)
一開始都是學(xué)生互相交流，直到南湖書院的學(xué)子孟叔達(dá)，向著各位先生請(qǐng)教知行合一的問題。
景賢書院劉景升先生說道，“此須識(shí)圣人立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分做兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止?！泻弦弧?，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善，潛伏在胸中。”
金鰲書院劉商音問，“先生嘗謂善惡只是一物，善惡兩端，如冰炭相反，如何謂之一物？”
南湖書院胡季皮先生說道，“至善者，心之本體。本體上才過當(dāng)些子，便是惡了，不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來相對(duì)也，故善惡只是一物?！?br/>
在場學(xué)子聽了胡先生的話，就明白了所謂的“善固然是本性，惡也不能不稱之為本性”和“善惡皆天理”，“謂之惡者，本非惡，但與本性上過與不及之間耳”。
胡先生就說道，“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人?！?br/>
在場學(xué)子初聞此話，覺甚易，后細(xì)細(xì)思量，又覺此個(gè)功夫著實(shí)是是難。
比如念頭雖然能知道喜歡善意，厭惡惡意，然而不知不覺間又摻雜進(jìn)去了，剛一夾雜，就不是喜歡善意像喜好美色一樣，厭惡惡意像厭惡惡臭一樣的心。
如果能實(shí)實(shí)在在的喜歡善意，這就是沒有一念不善。
如果能實(shí)實(shí)在在的厭惡惡意，這就是沒有一念為惡。
與圣人差距甚遠(yuǎn)?。?br/>
又有一學(xué)生向先生請(qǐng)教“有所忿懥”這句話。
南軒書院宋子浚說道，“忿懥幾件，人心怎能無得，只是不可“有所”耳。”
憤怒等幾種情緒，人心中怎么會(huì)沒有呢？
只是“不應(yīng)該”有。
“凡人忿懥，著了一分意思，便怒得過當(dāng)，非廓然大公之體了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是個(gè)物來順應(yīng)，不要著一分意思，便心體廓然大公，得其本體之正了。且如出外見人相斗，其不是的，我心亦怒，然雖怒，卻此心廓然，不曾動(dòng)些子氣。如今怒人，亦得如此，方才是正?！?br/>
左道濟(jì)請(qǐng)教道，“先生嘗言‘佛是不著相，其實(shí)著了相，吾儒著相，其實(shí)不著相’，何解？”
宋子浚繼續(xù)說道，“佛怕父子累，卻逃了父子，怕君臣累，卻逃了君臣，怕夫婦累，卻逃了夫婦。都是為了君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒，有個(gè)父子，還他以仁愛，有個(gè)君臣，還他以信義，有個(gè)夫婦，還他以禮節(jié)，何曾執(zhí)著于父子、君臣、夫妻的相？”
(本章完)