于是，張秉忠親自率領(lǐng)一支輕騎兵，在短短一天的時(shí)間里，急奔三百里，截殺楊嗣昌的使者，奪取官軍的印信兵符。然后帶兵沖至西門真武山，令大雀營等冒充官軍的使者進(jìn)入襄陽城，隨后合應(yīng)張秉忠趕到，里應(yīng)外合，僅僅一天時(shí)間，在二月初四里攻陷襄陽。唯一的憾事，就是那楊嗣昌為了更加張開他的十面埋伏，早早的已遠(yuǎn)走四川而去。
張秉忠聽到，這一個(gè)消息時(shí)，不由自主得倒吸一口冷氣。心想，這楊嗣昌真不愧為兵家圣手，若是此番前去能將那四川軍務(wù)牢牢的抓在手里，就當(dāng)下這一年而言，秉忠的義軍部隊(duì)就不知道去哪里安家是好。想到如此，不覺一身冷汗?jié)B滿全身，這一條可是絕后計(jì)；所幸的是，一切皆是事與愿違，讓秉忠在兵馬運(yùn)動(dòng)中“以走制敵”堵住了先機(jī)、見縫插針的桃代李僵潛入城中，襄陽城本就是楊嗣昌進(jìn)軍的大本營和前邸，城防異常堅(jiān)固，同時(shí)也是襄王的藩地。
此刻，攻入襄陽城的張秉忠坐在城樓之上，一邊請(qǐng)襄王朱翊銘喝酒，一邊說：“王無罪，王死，嗣昌得以死償王?！比缓笳?qǐng)他喝酒言道：“我欲借王頭，使楊嗣昌以陷籓誅，王其努力盡此酒。”當(dāng)時(shí)一起被誅殺的還有貴陽王朱常法。張獻(xiàn)忠又下令火燒南城樓，將朱翊銘、朱常法尸體焚毀。這長途奔襲是指軍事上的一種突襲行動(dòng)，由短時(shí)間之內(nèi)進(jìn)行長距離的運(yùn)動(dòng)，對(duì)敵方實(shí)施突然襲擊，出其意料，往往能夠取得良好的效果。張秉忠能跳出十面張網(wǎng)的重圍，長途奔襲，攻下官軍大本營，處死藩王，巧妙逼迫自己的死敵楊嗣昌自盡，實(shí)現(xiàn)了自己的戰(zhàn)術(shù)意圖，堪稱完美的長途奔襲戰(zhàn)例，完全可以稱得上軍事教科書經(jīng)典戰(zhàn)例之一。
當(dāng)張秉忠從大雀營中，聽到楊嗣昌業(yè)已出川一事，心頭大喜。沒有了這兵家圣手的坐鎮(zhèn)，四川地勢再過艱險(xiǎn)，對(duì)于秉忠而言，也是探囊取物一般的容易。于是自己個(gè)兒心頭打定主意：入川！入川！只有這自然富饒的蜀國之地，方可讓這幫窮兄弟們解得衣食果腹之憂。至此不久，身擔(dān)剿匪大任的楊嗣昌得到消息，匆匆出川，深感罪責(zé)重大，由自己出謀劃策的四正六隅、十面張網(wǎng)的計(jì)策，從此徹底告破。一連被匪首們撲殺三、四個(gè)大藩王，都與自己的計(jì)策有關(guān)。便開始這一路上絕食，歷至三月時(shí)，便餓死在荊州的途中。
羅有才見張秉忠大獲全勝，當(dāng)即便派艾能奇率五百精騎前來助勢。這艾能奇本是艾長生之子侄，個(gè)小但十分精悍，面色長的十分隨秉忠的樣子。自打英山寨與秉忠分離之后，這艾能奇無時(shí)不刻的都想回到張秉忠的身邊。如今有了這等好差事，他便毛遂自薦親率五百精騎來到秉忠?guī)で啊?br/>
隨后秉忠便把意圖川蜀之地的想法告訴了兩位兄弟，可曾想這兩位兄弟皆大肆贊同。當(dāng)秉忠兵至毫州時(shí)，羅有才派英山寨寨主艾長生率五營聯(lián)軍前來助陣。這五營史稱“革左五營”，既有老回回馬守應(yīng)，革離王賀一龍，左金王賀錦，爭世王劉希堯，亂地王藺養(yǎng)成組成，從此秉忠的農(nóng)民義軍聲勢又一次響徹河南，湖北，四川等三地。
當(dāng)年的二月，張秉忠率匯合之后的農(nóng)民義軍攻陷舒城，六安等地，并進(jìn)克廬州，殺知府鄭履祥等人。又連下無為、廬江，并在巢湖命錢顧開始訓(xùn)練自己的水軍。接著又打敗了總兵黃得功，劉良佐的大明官軍部隊(duì)，使得秉忠的農(nóng)民義軍在江南一時(shí)間大震。
崇禎帝因楊嗣昌未能有效的消除內(nèi)患，以至于匪患重新抬頭，烽火四起。于是將鳳陽總督高斗光，安慶巡撫鄭二陽逮治，起用內(nèi)閣大學(xué)士馬士英代之。同年十月，張秉忠率部西走鄲水，因李自成部求助于六哥，遣原革左五營北投李自成。左良見李自成部聲勢逐漸壯大，為避其鋒芒，盡撤于湖廣兵下東南；此時(shí)竟讓張秉忠趁機(jī)攻占黃梅。
秉忠信佛，少年時(shí)與寺廟結(jié)緣。此時(shí)進(jìn)入禪宗佛土，豈有不拜之理。五祖寺，原名東山寺，或東禪寺，后世改稱五祖寺，位于湖北省黃梅縣距東約三十里的五祖鎮(zhèn)東山之上，地處大別山主脈東端南沿，與九江隔江而望。建于唐永徽五年，是中國禪宗第五代祖師弘忍大師的道場，也是六祖慧能大師得法受衣缽之圣地，被御賜為“天下祖庭”。五祖寺，建于唐永徽五年，是中國佛教禪宗第五代禪師弘忍大師的弘法道場。弘忍大師在東山開辟道場后，廣開法門，接引群品。吸引四方學(xué)者，常住門徒多達(dá)千余人。武則天立周即位后，提倡佛教。久視元年，請(qǐng)弘忍授法弟子神秀、玄約、慧安等赴內(nèi)道場供養(yǎng)，并賜為國師。此后，弘忍的聲譽(yù)愈高，五祖寺的聲望也越大。唐大中二年，宣宗敕建五祖祖師寺院，并改賜寺額為大中東山寺，亦曰五祖寺。后來，五祖寺在李唐諸帝的支持下，持續(xù)興盛，從未衰敗。北宋真宗至南宋高宗期間，師戒、法演、表自、宗拔等名師任五祖寺方丈，相繼大興寶剎，修建殿宇佛塔。特別是法演住山時(shí)，大興祖庭，大振宗風(fēng)。其法裔弟子中，佛果克勤、佛鑒慧勤、佛眼清遠(yuǎn)三人，時(shí)稱“三杰”，亦稱“三佛”，精勵(lì)自持，廣揚(yáng)佛法，禪風(fēng)大盛，使五祖寺的名聲更加震動(dòng)天下。宋景德年中，真宗改賜寺額為“真慧禪寺”。英宗于治平年間御書“天下祖庭”，徽宗則于崇寧元年御書“天下禪林”賜給五祖寺。宋亡后，東山毀于戰(zhàn)火，一時(shí)冷落蕭條。直到至元十九年，了行禪師再入東山，掃寺故基，重興土木?；蕬c二年三韓萬奇上人從瀋王請(qǐng)，奉弘忍肉身還東山。至治二年，法式禪師精勵(lì)自持，作大殿，奉祖師；作經(jīng)閣，藏經(jīng)卷；梵剎佛像儼然一新，金碧輝煌。后來五祖寺幾經(jīng)劫火，又多次重修。元至順二年文宗改賜寺額曰“東山五祖寺”，簡稱五祖寺，此名一直沿用至今。東山五祖寺，整個(gè)佛寺建筑群，依山勢由上、中、下三部分組成，整體像古代宮殿建筑，為中軸線平等布局，層次分明，寺院建筑面積極其宏闊。四大主殿天王殿、大雄寶殿、毗盧殿、真身殿，依山勢高低建于中軸線上。殿宇建筑，斗拱交錯(cuò)。據(jù)記載，五祖寺最盛時(shí)有殿宇、庵堂和亭臺(tái)、樓、閣共一千余間。所以，當(dāng)時(shí)的湖北黃梅亦被稱之為禪宗佛土之名。
物競天擇，事不由人。并非是張秉忠嗜殺，而是這亂世只能以殺立威，能不傷及性命者盡量不去動(dòng)殺心，這是秉忠一貫的選擇；但是情非得已、勢必于人之時(shí)，只能是以殺止殺，亦有壯士斷腕之能，金剛撫琴之真義。
崇禎十六年正月，張秉忠率部趁夜攻下鄲州，后又連下鄲水、黃州、麻城等。在麻城時(shí)，張秉忠又招募數(shù)萬人義軍隊(duì)伍。然后向西去漢陽從仔仔洲渡過長江，迅速攻占武昌府城。武昌為楚王朱華奎的王府所在地，守城官吏聞風(fēng)而逃，而楚王所慕兵勇仰慕秉忠義氣過人，愿作為內(nèi)應(yīng)大開城門迎接農(nóng)民義軍。秉忠的義軍入城后處死楚王，為解其楚王為富不仁為王不賢，將之殺剮，與其部下分食其肉糜以解其恨。同時(shí)，把楚王宮內(nèi)的金銀珠寶統(tǒng)統(tǒng)拉走運(yùn)往巢湖太姥山島中，用了數(shù)百輛大車都沒有拉完。另外發(fā)銀六百余萬兩，收集各地流民與麾下，與所現(xiàn)存士卒近五十余萬眾，徐圖四川。
這四川素有天府之國之稱，四川位于西南腹地，地處長江上游，東鄰重慶，南接云南、貴州，西銜西藏，北連青海、甘肅、陜西；東部丘陵較多，西部山地較多。四川省境內(nèi)以山地為主，丘陵次之，平原和高原少。河網(wǎng)密布，水系發(fā)達(dá)，人口稠密，氣候宜人。四川簡稱川或蜀，又因先秦時(shí)四川（包括重慶）曾分屬巴國、蜀國兩諸侯國，故別稱“巴蜀”。以益州、梓州、利州、夔州四路而得名（另境內(nèi)有岷江、沱江、嘉陵江、烏江四條大江，古稱江為川，故名“四川”）。四川歷史悠久、風(fēng)光秀麗、物產(chǎn)豐富，自古被譽(yù)為“天府之國”。四川盆地由連結(jié)的山脈環(huán)繞而成，位于中國大西部東緣中段，長江上游，囊括四川中東部和重慶大部，是川渝的主體區(qū)域，人口稠密，城鎮(zhèn)密布，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，氣候宜人，山水秀麗，人杰地靈，物華天寶，資源豐富，區(qū)位優(yōu)越。四川盆地西依青藏高原和橫斷山脈，北近秦嶺，與黃土高原相望，東接湘鄂西山地，南連云貴高原，盆地北緣米倉山，南緣大婁山，東緣巫山，西緣邛崍山，西北邊緣龍門山，東北邊緣大巴山，西南邊緣大涼山，東南邊緣相望于武陵山，這里有中國最肥沃的自然土壤。四川盆地是全國紫色土分布最集中的地方，向有“紫色盆地”的美稱。四川盆地底部面積按其地理差異，又可分為川西平原、川中丘陵和川東平行嶺谷三部分。四川盆地按方位可以細(xì)分為川東、川西、川南、川北和川中五部分。
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