帝辛見微子逃離也就不再追究其是否為主謀，也根本不在意其攜帶禮器之事。但微子卻懼怕帝辛可能的捉拿，而帶著國民由山西遷到了山東梁山，也稱為微。這里與朝歌更遠，微子得以心安。

    微子雖然離開朝堂，但因為箕子與比干的舊部的關(guān)系，其在朝廷的潛勢力極為強大，對商朝的情況了如指掌。

    微子在了解了周武王孟津會盟的情況之后，認為可以借助諸侯的力量推翻帝辛的統(tǒng)治而自己稱王，所以其派了兩個人求見周武王。

    周武王自從孟津會盟之后，一直擔(dān)心帝辛發(fā)動大兵襲擊自己。但不久之后聞聽箕子被軟禁、比干被殺，而微子出逃以后派代表求見周武王。微子的代表將朝歌兵力空虛，主力在東夷鎮(zhèn)守的情況，透露給周國君臣。姜太公：“大喜，天助周國，當?shù)锰煜??！?br/>
    而后來微子的代表答應(yīng)為周師引路，甚至直接幫助說降心向微子的守軍。實際上微子等王室宗親普遍對周的印象很好，且是商的外戚，向他借兵，并不成問題。沒有想到周的目標是顛覆商湯基業(yè)。

    太祖對微子的評價：“……微子最壞，是個漢奸。他派兩個人作代表到周朝請兵。武王頭一次到孟津觀兵回去了。然后又搞了兩年（由《竹書紀年》知第二年就打敗了帝辛），他說可以打了，因為有內(nèi)應(yīng)了。紂王把比干殺了，把箕子關(guān)起來了，但是對微子沒有防備，只曉得他是個反對派，不曉得他里通外國?！?br/>
    周王朝建立，定都鎬京（今陜西西安西南）。周武王追封父親為文王，并分封諸侯。

    帝辛窮兵黷武，持續(xù)發(fā)動征討東南夷的戰(zhàn)爭，已把商朝弄得國困民乏。

    帝辛五十二年（周武王十一年，BC1050）秋天，姬發(fā)探知帝辛更加暴虐，良臣比干、箕子忠言進諫，一個被殺，一個被囚；太師疵、少師強見紂王已不可救藥，抱著商朝宗廟祭器出逃；百姓皆側(cè)目而視，緘口不言。

    姜子牙見時機成熟，就向姬發(fā)提出伐建紂議。

    十二月，姬發(fā)同姜尚研究，認為滅商條件已完全成熟，果斷決定發(fā)兵伐商，通告各諸侯國向朝歌進軍。在先秦時代，戰(zhàn)爭之前一定會卜算吉兇，所以太史卜了一卦，得兆象大兇，見此不吉之兆，百官大驚失色。但是按照文王對《易經(jīng)》的研究心得，雖然文王傳說中什么都能算到，但是文王創(chuàng)作的《易經(jīng)》確不是簡單的占卜書，而文王對占卜的作用看得不是很大，一伯事情如果決定去做，就要去做，而不要因為占卜而懷疑不去做，只有在怎么做的選擇上，可以占卜為參照，即文王說的“時至而勿疑”。

    姬發(fā)很明白文王《易經(jīng)》的道理，所以并不理會占卜的結(jié)果，通告諸侯共同征伐。姜子牙在鮮原集結(jié)大軍，精選戰(zhàn)車300輛，虎賁3000，甲士45000人，組成伐紂大軍。

    諸侯群起響應(yīng)，在刑丘（故邘國之地，河南焦作沁陽市）與周師會師的最大的八個諸侯是庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮，后人稱之為牧野八師。周武王改刑丘之名為懷慶。

    庸國，牧野八師之首，為荊楚大國，建都上庸（湖北十堰竹山縣）。

    庸國在商朝時期，是群蠻之首，湖南北部、湖北西南部的“百濮”都歸集在庸國的麾下，這與庸國在當時的政治軍事實力和威望是分不開的。

    商湯至周早期的庸國疆土包括現(xiàn)今的荊州市及荊門市的南部到今鐘祥一帶。庸國的南部包括今天重慶的東北地區(qū)，含萬洲、開縣、梁平以北各縣。庸國的西部包含陜西省漢中市大部分屬地?！度A陽國志·漢中志》說：“（漢中）本附庸國，屬蜀。”也就是說，漢中原本是庸國屬地。庸國的北部包含今天的湖北鄖西縣、陜西旬陽縣及商洛東部。

    庸國在春秋之前經(jīng)歷了漫長的歷史歲月，其建國歷史具有連續(xù)性、穩(wěn)定性。庸國在夏時，或最遲在商時就已經(jīng)成了較為統(tǒng)一、相對穩(wěn)定、中間無間斷的國家。如果從夏時算起，就有1700多年的歷史，如果從商算起，也有1100多年的歷史。

    庸國喪葬文化的獨特之處是巖葬，即“懸棺文化”。懸棺一直是史學(xué)家研究的重要課題，有些迷底長期無人揭開。古庸國人有巖葬文化的傳統(tǒng)，有巖屋的地方直接把棺木放進巖屋內(nèi)，沒巖屋的地方將懸崖鑿個洞穴放進去。在竹溪河流域，兩岸懸崖上至今仍保留著一些洞穴，當?shù)厝朔Q之為“老人洞”。最近在水坪鎮(zhèn)洛家河一洞穴中還發(fā)現(xiàn)了完整的人骨。這些洞穴即古人喪葬之用。當?shù)剡€流傳著一種傳說：古人見人老了便死，而蛇在洞中蛻一層皮就變年輕了，覺得不公平。請求上天變“人死蛇蛻殼”為“蛇死人蛻殼”。上天答應(yīng)了請求。于是人老了睡進洞中蛻一層皮又重返年輕。不料這樣下去人滿為患，古人只好又請求上天恢復(fù)原樣。以上的民間傳說與竹溪巖葬風(fēng)俗有緊密聯(lián)系，老人洞事實上就是老人死后的喪葬之地。古庸人最初風(fēng)行巖葬，后來變?yōu)槿嗽於囱?，再后來逐漸演化為土葬。而巖葬的棺木、尸體大多年長月久風(fēng)化煙滅。巖葬文化一直延續(xù)到明、清時代，甚至到現(xiàn)代其風(fēng)俗仍未完全破滅。庸人有巖葬的風(fēng)俗，就不難解，庸國立國千年，為何未發(fā)現(xiàn)古庸人王室墓穴的疑團。

    庸國喪葬文化的另一個獨特之處是“打夜鑼鼓”，又叫“唱孝歌”。打夜鑼鼓一般有兩人或三人，一人系鼓，一人提鑼，圍著欞柩邁著慢慢舞步，邊走邊唱，一應(yīng)一對，或后隨一人跟唱。發(fā)現(xiàn)于神農(nóng)架林區(qū)的《黑暗傳》，現(xiàn)被稱之為漢民族第一部敘事史詩，實際上是流行于江漢中西部地區(qū)民間的打夜鑼鼓歌詞唱本?！逗诎祩鳌凡皇浅鲈谀橙四硶r某地，而是古庸國人世代文化延續(xù)的結(jié)晶。