馬金機場坐落在群山環(huán)之中，像鑲嵌在高山上的一顆明珠，映射著太陽的光輝。從正面看，機場的航站樓金碧輝煌。銀灰色的跑道延伸到綠色之中……我隨著人流剛走下懸梯，見一架客機剛剛起飛到了，飛機緩緩的降落在英德機場。
在地面上噴上一薄薄的水霧，給原本燥熱的天氣帶來了一絲絲滋潤。藍楓國際機場。只見一望無邊的機場上停著各種各樣的飛機，飛機由機翼，機身，尾翼，動力裝置，著落裝置五大部分組成。
沿著鵝卵石鋪成的小路走，看到的就是那大而圓的滑翔機場，滑翔機場真大呀，大得幾乎有二三十米長。興奮的我和爸爸在客人還沒有到來的一個小時里游覽了機場每個角落。
我們行走在芬芳撲鼻的鮮花叢中，仿佛置身于花仙子的樂園。跟著綠樹成蔭的機場邊緣走進如同宮殿般的機場大廳。周六的清晨，我們乘了一個小時的車到西郊機場。一進大門，我的眼前豁然開朗。西郊機場上，有綠色的草坪，還有純白的天空。草地由深淺不同、零零碎碎的綠色拼成，和平坦的水泥地組成了機場的地面；遠處散落著幾棟小樓，一些綠樹，偶爾還能看見飛機起飛。
中午12點半，終于可以登機了，我們背著簡單的行李，找到20號登機口，登機通道是一個長長的正方體走廊，登機口是橡皮膠連接著，用來封閉傳輸氧氣。下了飛機，我驚呆了！二十年前，這里是我們的村莊水田，長滿了許多綠油油的莊稼?？涩F(xiàn)在是現(xiàn)代化飛機場。一望無際的停機坪，停滿了各種各樣的豪華大飛機。走進候機樓，來自全世界的旅客們川流不息。
五城樓高，幾十萬平方米得候機大樓，裝飾的不但金碧輝煌，而且，全是自動化感應登機，連一個服務(wù)員的身影也沒有。飛機場已不是原來那么小了，現(xiàn)在，就有七個民族廣場那么大！滿眼望去，飛機場上停滿了來自世界各地的飛機，每隔半分鐘就有一架飛機從跑道起飛！??！藍楓飛機場變成了一個擁有幾百個國際航班的國際飛機場！光滑的青石瓷磚上，一個身影緩緩走來，身著一身白色長裙，頭戴一個意大利式風情遮陽帽，一副法國歐拉墨鏡顯得霸氣十足。腳上的水晶鞋顯得十分顯眼，閃亮了整個機場，也閃亮了機場里游人乘客，吸引人很多，回頭率報表。
那些在機場候機室候機的乘客也忍不住多看了幾眼，更有甚者，有些宅男更是目不轉(zhuǎn)睛的看著這個迎面走來的漂亮美女。在這里，不僅想到了外國詩人對中西、方、美、女結(jié)合的描寫，這這里，可真的是完完全全得到體現(xiàn)。
年輕姑娘此時正在向機場外走去。這個機場似的房間，圓形的，天花板由玫瑰色的玻璃嵌成，燈光由天花板上下來，她這時正斜靠在帶銀點兒的藍綢椅墊上，頭枕著身后的椅背，一只手托著頭，另外那只優(yōu)美的手臂則扶著一支含在嘴里的長煙筒，這支長煙筒極其名貴，煙管是珊瑚做的，從這支富于彈性的煙管里，升起了一片充滿最美妙的花香的煙霧。
她的姿態(tài)在一個東方人眼里雖然顯得很自然，但在一個法國女人看來，卻未免風騷了一點。她穿著伊皮魯斯［伊皮魯斯是古希臘的一個地方?！g注］女子的服裝，下身穿一條白底子繡粉紅色玫瑰花的綢褲，露出了兩只小巧玲瓏的腳，要不是這兩只腳在玩弄那一雙嵌金銀珠的小拖鞋，也許會被人誤認是用大理石雕成的哩；她上身穿一件藍白條、子的短衫，袖口很寬大，用銀線滾邊，珍珠作紐扣；短衫外面套一件背心，前面有一處心形的缺口，露出了那象牙般的脖頸和胸脯的上部，下端用三顆鉆石紐扣鎖住。
背心和褲子的連接處被一條五顏六色的腰帶完全蓋了起來，其燦爛的色彩和華麗的絲穗在巴黎美人的眼里，一定覺得非常寶貴的。她的頭上一邊戴著一頂繡金鑲珠的小帽，一邊插著一朵紫色的玫瑰花，一頭濃密的頭發(fā)，黑里透藍。那張臉上的美純粹是專屬于希臘人的，一雙又大又黑的水汪汪的眼睛，筆直的鼻長，珊瑚似的嘴唇，珍珠般的牙齒，這都是她那種民族所特有的。
而錦上添花的是海黛正當青春妙齡，她只有十九、二十歲?！笾亳R《基督山伯爵》描寫得很細膩也很深刻，就是現(xiàn)在仔細想想感覺很土，再美的美女穿一條白底粉紅花的褲子……古人寫美女最直率，也最令人印象深刻。
《圣經(jīng)·雅歌》：你的身體棕櫚樹，乳、房如其上的果子累累下垂。一直印象深刻，很經(jīng)典?！对娊?jīng)》的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，中國文人寫了幾千年，還是沒超過這幾句。是啊，她就是這樣迷人，它就是這樣讓人陶醉和喜愛。這種集西方女性優(yōu)雅于一身的女子，想來是誰都能喜歡和愛慕吧。她叫優(yōu)米，是一個華裔女孩。
早年，其父親因為生意遠赴美國，而后，他們一家就在美國生活了數(shù)年之久。她從小成績優(yōu)異，長大以后，順利考入了哈佛大學，在學習期間，她深受老師的熏陶，對各種中國機關(guān)，陣圖，機械產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且在讀大學期間，一直醉心與中西方建筑的藝術(shù)研究與藝術(shù)完美。而且，后來她還去了英國劍橋大學進修中西方建筑，對中西方建筑可謂情有獨鐘，并且在中西方建筑的學習上有了很大的建樹，成為在英國劍橋大學首個獲得中西方建筑學的中國華裔青年女孩，得到了西方很多學者的賞識和欽佩。
在西方，對于中西方建筑有著極大造詣的都已經(jīng)是年過半百，雙鬢斑白了，而像優(yōu)米這樣年紀輕輕就已經(jīng)有如此大的造詣的，中西方千古第一人啊。而對于中西方建筑，她有著與眾不同的看法，她認為：在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內(nèi)，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。
諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀歐洲的教堂……無一不是用石材筑成，無一不是這部“石頭史書”中留下的歷史見證。唯有我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū))是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽為“木頭的史書”。中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導致的結(jié)果，是不同心性在建筑中的普遍反映。
西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟，造就出重物的原始心態(tài)。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動方式。由此衍生發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學，所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀。
“天人合一”是對人與自然關(guān)系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環(huán)節(jié)，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生關(guān)系的結(jié)果。從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。
中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展。
以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建筑，以突出建筑的實體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會內(nèi)部實行奴隸民主制有關(guān)。
古希臘的外向型性格和科學民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60米。文藝復興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進的科學技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。從建筑發(fā)展過程看，中國建筑是保守的。據(jù)文獻資料可知，中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。
與中國不同，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，期間整個歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術(shù)，從哥特建筑的尖券，十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復興時代的羅馬圣彼得大教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發(fā)生了很大變化。
這反映了西方人，敢于獨辟蹊徑，勇于創(chuàng)新的精神。從建筑的價值來看，中國的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實物體。中國古代建筑的結(jié)構(gòu)，不靠計算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實踐，靠經(jīng)驗。我們對于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的認識，多從文獻資料上得到信息。歷代帝王陵寢和民居皆按風水之說和五行相生相克原理經(jīng)營。
為求得與天地和自然萬物和諧，以趨吉避兇，招財納福，在借山水之勢力，聚落建筑座靠大山，面對平川。這種“仰觀天文，俯察地理”是中國特有的一種文化。古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學和數(shù)學邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”，對整個西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了決定性的影響，一切科學和藝術(shù)，它們的道路都被這種理念確定了命運。
翻開西方的建筑史，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑美的構(gòu)形意識其實就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個正方形；從羅馬萬神廟的穹頂?shù)降孛?，恰好可以嵌進一個直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的“控制線”是一個正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個正方形，其中央拱門和“控制線”則是兩個整圓。甚至于象園林綠化、花草樹木之類的自然物，經(jīng)過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的“人工美”，同中國園林那種“雖由人作，宛自天開”的自然情調(diào)，形成鮮明的對照。
周末太忙了，沒有更新，還是老規(guī)矩，今天兩章，明天兩章！