東漢時的王充，年近七十歲左右，所著述的《養(yǎng)性書》十六篇（均亡軼），完全是他個人親身經(jīng)歷的經(jīng)驗總結(jié)，而不是憑空捏造，或抄襲別人的文學(xué)成果。由此可見，寫作養(yǎng)生的書籍，需要有親身經(jīng)歷，才能生動而吸引人。

    人生于世，為了滿足耳目口鼻的享受，而不得不忙忙碌碌，四處奔波。而這種受感官欲望的驅(qū)使，最終達(dá)到目的的結(jié)果，不過僅是滿足軀體存在下去的基本物質(zhì)需要。然而，人們通過書寫文字，致力于把心慮、思維和想象，通過言辭文句表達(dá)、傾訴和展示的方法方式，則屬于人類在個性志氣、情感意志方面，更高層次、更高境界的精神索求。

    人的一生一世，只有壯志情懷得到了率性釋放，唯有心愿意向得以和諧達(dá)功，才屬于道德理想上的融會貫、名副其實，才會是性格修煉上的滋潤順暢、和諧圓滿吧。如果人生，深陷嘔心瀝血、殫精竭慮的身心勞頓，并且不能自拔，必定會帶來精神疲憊和病魔纏身，從而導(dǎo)致精氣過早的衰竭及其凋亡。這就是自認(rèn)天道及其數(shù)理變化的必然結(jié)果。

    傳說“三皇”年代，凡卓越人物的舉止言行，都十分率真質(zhì)樸，完全沒有玄虛華采的道德說辭。唐堯虞舜時期，篆刻文字開始興盛，像言辭敷陳的篇籍，主要見于宮廷中帝王與大臣之間的書錄。歷經(jīng)夏、商、周三代，一直到東周“春秋”階段，而這期間流行傳承的書籍，于文化形式上，雖然明顯屬于繁文縟節(jié)的模樣，但在文學(xué)內(nèi)容上，基本仍屬于直抒胸臆、就事論事的典范；起碼這中間，還沒有出現(xiàn)像刻意展示個人藝術(shù)才華的嬌柔故作。步入東周的“戰(zhàn)國”階段，列國紛爭，戰(zhàn)火連綿，陰謀詭計蜂擁，奸佞狡詐縱橫；與之相伴的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，就是四處涌現(xiàn)出來一些極力標(biāo)榜自我的奇端異說；而像這樣一類藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，他們舉目四望，唯恐不能盡快找到那些可以展示自我能力和個人才華的機(jī)會或舞臺，他們趨之若鶩的腳步和身影，不只是爭先恐后，馳騁文壇的姓名和形象，更是此起彼伏。

    自漢代至于今，文章體例的形式和內(nèi)容，已然繁花似錦，堪比經(jīng)典的優(yōu)秀篇章，仍在層出不窮。單言可以劃入“經(jīng)史子集”中的名人名作，淺閱已經(jīng)目不暇接，深究唯有望洋興嘆?，F(xiàn)代人，如果想去臨摹或仿作，即便絞盡腦汁，已經(jīng)難以超越，甚至望塵莫及了。正如《淮南子·齊俗訓(xùn)》指出的像“衰世之俗”“澆天下之淳”一樣，時下文章的“澆淳散樸”，在內(nèi)容實虛比較上，已然與古代相隔千年；現(xiàn)今作家的“殫精竭慮”，于身心勞逸程度上，確實與古人差距萬里。毋庸諱言，古代書寫文章者，為何坦然自得，并能夠從容不迫呢？反觀現(xiàn)今的舞文弄墨者，何以誠惶誠恐，卻依然無所適從呢？究其根本因由，亦不過如上所示：世俗淳樸已被腐化，返璞歸真近乎妄想。

    人類發(fā)展的歷史，自古至于今，當(dāng)青春年少之際，涉世雖然膚淺，但意氣風(fēng)發(fā)而斗志昂揚(yáng)；當(dāng)齒長年老之時，閱歷即便資深，卻精神衰退且志疲力竭。所以，一個人一生一世，只要?dú)庋ⅲ幢愀F思極慮，仍能不知疲倦而干勁十足。但是，任何人一旦百思不解，或者窮奢極欲，不但精血衰竭，并且傷神氣絕。這不僅是一般生活常識，也是不同年齡段的人們，他們身心狀況與創(chuàng)作能力的客觀必然。人與人之間，盡管每個人都可以極力使用腦力和心智，努力去思學(xué)無邊無際的知識學(xué)問，但是各自的身體狀況和才智悟性，確實存在著顯而易見的差別。所以，在文學(xué)創(chuàng)作之中，如果一味追求辭藻靚麗和情理犀利，必定如同短腿的野鴨子，一心期盼能夠擁有仙鶴的長腿一樣，殊不知身心疲憊，則需要達(dá)到何等程度，才有可能夢想成真呢？他們，即便處在年富力強(qiáng)和血?dú)夥絼偟碾A段，如果沒有對自身條件和努力方向的正確判斷，而是一味急功近利的追求名譽(yù)聲望；如果總是日積月累的損耗精力氣血，那么終將如同《莊子·秋水》里講解的“尾閭泄之”一樣，縱然有汪洋大海般的精力，也經(jīng)受不住周邊的泄露散失；如果總是成年累月的冥思苦想，縱然伴隨功名成就上的小恩小惠，亦如《孟子·告子上》中隱喻的“牛山之木”一般，雖然也曾經(jīng)郁郁蔥蔥、巍峨壯麗，卻因為任意砍伐和牛羊啃食，早早變得草木稀疏、突兀嶙峋了。因此，但凡疲于奔命的殫精竭慮，必然導(dǎo)致積勞成疾，其中道理不是顯而易見嗎？例如王充，據(jù)說在門窗墻柱上放滿了筆墨，不假時日的著述立說；又如曹褒（字叔通東漢魯國薛城人），傳說走路睡覺尚且懷抱紙筆，不分旦夕的誦習(xí)經(jīng)書。類似這種夜以繼日，像是度日如年的勞頓煎熬，曹操就曾擔(dān)心的說過，文思過度終會傷害性命；另外，陸云也曾經(jīng)感慨，過分專心必定作繭自縛、無疾而終。這一切都不是空穴來風(fēng)啊。

    從來讀書學(xué)習(xí)的道理，就是“精于勤奮、荒于倦怠”，故而才有“頭懸梁、錐刺股”傳為佳話。然而，凡是有志于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者，原本是為了抒發(fā)個人的情懷志氣，借以疏散自我內(nèi)心的糾結(jié)郁悶。因此，他們本應(yīng)執(zhí)著一種從容不迫、自然率性、坦然起止的心態(tài)，去從事藝術(shù)創(chuàng)作和文字表達(dá)。他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動，如果變成了殫精竭慮而身心憔悴，以至于著述減壽，甚至于揮墨喪命。這種狀態(tài)和結(jié)果，又怎么可能會是“圣哲賢達(dá)”的道德用心？又怎么可能留下來“中正典雅”的道德文章呢？天地之間，人的頭腦存在敏銳與遲鈍的區(qū)別，一個人所處的時勢命運(yùn)，則有順暢與坎坷的差異。無論置身于何種世道生途，像先入為主、一葉障目、利令智昏的庸常性認(rèn)識誤區(qū)，都應(yīng)該引起所有人的警覺、戒備和防范。所以，《左傳·禧公二十四年》中，存在晉文公重耳“沐則心覆”的訓(xùn)誡故事，而《易經(jīng)·蒙卦》里面，則有“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！钡恼\懇說辭。

    本章節(jié)之所以論說“養(yǎng)氣”，其宗旨就是提醒一切從事文藝創(chuàng)作的君子達(dá)人，起居務(wù)必有序，勞逸必須適當(dāng)，要始終保持清凈平和的心態(tài)，更要保障在精神氣血飽滿的情形下，自始至終率性坦蕩的揮毫?xí)鴮?。無論在何等功名利祿之下，一旦感到身心疲憊并思慮枯竭，切記不應(yīng)再苦心營造，避免氣滯神昏而走火入魔。事實上，從來經(jīng)典篇章的獲得，唯有當(dāng)意念自然的孕育成熟時，才開始提筆抒懷，并如同呱呱落地的嬰兒，而且一旦揮毫宣泄殆盡，筆墨頃刻戛然而止……只有這樣的逍遙灑脫，才能恰似針灸一樣，即刻緩解筋骨疲勞；只有這般的談笑風(fēng)生，才會如同藥石一般，必能治愈臟腑宿疾。凡文人作家，一旦習(xí)慣了于閑適時光中磨礪文才鋒芒，并還能時常保持余勇待沽的創(chuàng)作膽氣，其運(yùn)用文筆，終將會達(dá)到《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解牛”一樣的游刃有余。人世間，像這樣一種理論或?qū)嵺`，雖不是貯精養(yǎng)血，謀求益壽延年的奇門妖術(shù)，但對于文學(xué)創(chuàng)作而言，也算得上是“通過創(chuàng)作來養(yǎng)氣”的良藥秘方吧。

    總而言之：天地蒼茫，化生萬物；思慮煩雜，文章叢生。精神氣血，好逸惡勞；修心養(yǎng)性，貴在清凈。水面清平可明鑒，火焰靜止愈光明；藝術(shù)品行貴自然，瘋魔狂作非雅正。

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