以人類的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，神祗的形象其實(shí)是和人類的認(rèn)知密不可分的。人類往往出于自身的原因、以自身的方式給神賦予形象和人格。
在所有的信仰系統(tǒng)中，人們總會尋求一個(gè)“人格化的神”，而且在人們第一次接觸到神這個(gè)概念時(shí)，這個(gè)人格化的神就已經(jīng)深植人們的意識里。
很多一神信仰的信徒都認(rèn)為主神是抽象的，在螞蟻世界也不例外大河兩岸的諸多部族的神就沒有具體形象。
但在大多數(shù)時(shí)候，當(dāng)人們談及神靈的時(shí)候，更多是在談?wù)撊祟愖陨恚皇巧耢`真正的樣子，于是神就被賦予了人們希望的那種形象。
宗教的一個(gè)基本推動力就是人們因環(huán)境刺激而演變出的反應(yīng)。人們傾向于把自然現(xiàn)象看作是神靈與人類的一個(gè)中介。
比如說閃電就是一個(gè)長著灰色絡(luò)腮胡子的男人（比如希臘神話的宙斯）站在烏云中，從手指間發(fā)射出來的。
而我們的祖先在采集-狩獵社會，可能會因?yàn)闃渖系募y路像人臉，而覺得樹也擁有靈魂。世界各地的洞穴中保存的遠(yuǎn)古壁畫給人類的靈性提供了最早的證據(jù)，展現(xiàn)了我們的祖先和自然相互依存的關(guān)系。法國西南部的特羅伊斯·弗雷爾（Trois-Frères）洞穴繪畫精美，動物漂浮在空中，卻沒有狩獵的景象。它們的中間是一個(gè)神秘的生物：它的身子一部分是人，一部分是牡鹿，還有一部分是貓頭鷹。這些顯然描繪的不是真正的動物，而是表現(xiàn)另一個(gè)超脫于物質(zhì)領(lǐng)域的世界。
遠(yuǎn)古社會，隨著人類社會發(fā)展，采集-狩獵的小集團(tuán)進(jìn)化成為人口更密集且出現(xiàn)分工的農(nóng)業(yè)社會，人們腦中神的形象也發(fā)生了改變。
隨著農(nóng)業(yè)社會的建立，人們開始認(rèn)為人類能夠支配自然，在他們的想象中神當(dāng)然也是大自然的主宰。隨著文字在定居社會出現(xiàn)，蘇美爾文明、埃及文明和希臘文明為代表的一些古代文明對他們的信仰留下了更詳細(xì)的記錄。人們用文字描寫諸神，不僅僅改變了人們腦中神的形象，也讓人們開始清楚意識到自己的潛意識和隱秘的渴望：按照自己的形象塑造眾神。
當(dāng)人們開始嘗試?yán)煤筒倏v自然的力量，神也變得神通廣大而喜怒無常，像人一樣互相斗爭試圖掌控他們的神界。
到了某一時(shí)刻，眾神變得和人太過相像，于是古希臘人開始質(zhì)疑起他們的正統(tǒng)性。神真的像古希臘雕像刻畫的那樣，長得像人類嗎？這些質(zhì)疑也帶來了一種新的觀點(diǎn)：也許真正的神只有一個(gè)。
這一神信仰的雛形和多神信仰相悖斥，因?yàn)閱我坏纳窈推毡榇嬖诘膶⑸駭M人化的習(xí)慣水火不容：一位神靈怎么可能同時(shí)既是天使又是惡魔？
不過人們的確在慢慢接受這么一種觀念：有一個(gè)更加強(qiáng)大的上神凌駕于一批能力稍弱的神之上。這也反映了當(dāng)時(shí)的社會階層：權(quán)力的大頭集中在一個(gè)人的手上，而在眾神中，也有某個(gè)神掌握著大多數(shù)的權(quán)力。
直到圣經(jīng)中一神信仰的第一次被明確表達(dá)，真正的一神教才站穩(wěn)腳跟。正如耶和華宣稱的：“我是首先的，我是末后的，除我以外再沒有真神?！?br/>
而當(dāng)耶穌出現(xiàn)時(shí)，他代表的是具有人類特質(zhì)的，人們依然需要的神。同時(shí)他也在不斷傳道，告訴人們上帝（圣父）是多么博愛和寬容。起初，并不是所有人都接受耶穌自己本身就是神的說法，直到圣父耶和華和圣子耶穌“父子同質(zhì)”的原則被確立下來。
公元七世紀(jì)，***教脫胎于阿拉伯大漠中，與基督教概念里人格化的上帝抗衡。雖然***教否認(rèn)了“三位一體”的說法，認(rèn)為神沒有一個(gè)具體的形象、物質(zhì)載體或者形式，但《古蘭經(jīng)》中仍有些章節(jié)“充滿了對真主安拉的擬人化描寫”。一些***也提出過這樣的問題，真主怎么會創(chuàng)造了萬物，又與他創(chuàng)造的世界隔絕？于是，大部分情況下，安拉和上帝、耶穌一樣，以人的面目出現(xiàn)。
可以看出，人類歷史上，宗教的發(fā)展軌跡，往往是沿著：萬物有靈-多神教-有主神的多神教-一神教這個(gè)軌跡前進(jìn)的。
而無論是哪個(gè)宗教，大多數(shù)時(shí)候，神祗的形象都是人，或至少具有人格。
即便不是人的形象，也可以推廣到人類可以認(rèn)識的其他形象：動物、植物，很少出現(xiàn)非生物的形象。少數(shù)幻想的形象：龍、麒麟、獅鷲這種具有半神特征的生物，也能從人類的現(xiàn)有認(rèn)知中找到對應(yīng)的一種或幾種原型。
而主角在對比了大頭蟻“遺族”的舊世界和大河兩岸的螞蟻神話后，卻從中發(fā)現(xiàn)了不合邏輯的地方。
按道理，舊世界比大河兩岸的文明發(fā)達(dá)，但在宗教發(fā)展的程度上，舊世界依舊是存在主神的多神教階段，而停留在只能使用火的技術(shù)水平的大河兩岸卻發(fā)展出了一神教，信奉的還是沒有具體形象的神，這個(gè)可是非常進(jìn)步的宗教階段。
另外，非常讓主角在意的，是大頭蟻“遺族”舊世界的神祗的形象。
樹神是個(gè)片狀物，風(fēng)和水之神是個(gè)板狀物；火神是搖曳不定的火苗（這個(gè)好理解），但火苗下面有個(gè)圓圈；雨神是個(gè)很多洞的餅狀物。
這些形象和生物完全沾不上邊，看起來非常古怪，很少很少有一個(gè)宗教會用大量非生命物質(zhì)來承擔(dān)神祗的外在形象。即便主角冥冥中覺得其中有一絲線索，但總抓不住那一點(diǎn)靈光。
至于主神，是一個(gè)四肢的形象，體表柔軟而光滑，很多動物符合這一形象：蛙類、蜥蜴、裸鼴鼠，甚至包括人類。
這些生物，以主角目前的經(jīng)歷來看，都不存在于這個(gè)世界，這個(gè)世界最高級的生命形態(tài)就是昆蟲。
為何螞蟻要用一個(gè)不同于自身的形象來當(dāng)做主神？他們從何得知的這個(gè)形象？他們見過這種生物嘛？