姑妄言之姑聽之，不喜聽之自走之。

    車子一路出河北、過(guò)甘肅、經(jīng)青海、到西藏。

    吱吱呀呀過(guò)來(lái)，不急不慢，卻已是到了甘肅地界。幾次方然都想叫停馬車去找尋那個(gè)精明、膽小、但卻有自己血性；愛(ài)財(cái)、惜財(cái)、恨不得一文錢掰成兩半花，卻能為喀秋莎傾盡所有，購(gòu)買藥材的方大。

    告訴他，方然我過(guò)得很好，有了大小葉子。而你呢，是否有了自己的孩子，已經(jīng)能在那溫暖的大炕上爬來(lái)爬去？楊等風(fēng)是否已經(jīng)等來(lái)了自己的六月之息，今年科舉考試已經(jīng)金榜題名？是不是和喀秋莎鬧了矛盾，磕磕碰碰過(guò)日子，男人就得多讓點(diǎn)女人你說(shuō)是不是這個(gè)理？

    然后告訴他，那句：“命在天上！”我一直記得。

    車夫當(dāng)然不知道方然心中所思所想，一路之上盡管駕著馬車朝前駛?cè)ァ?br/>
    西藏自元朝時(shí)期，著名的“涼州會(huì)盟”之后，西藏正式屬于我國(guó)版圖。

    提起“涼州會(huì)盟”就不得不提起一位藏傳佛教活佛：薩伽班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊。

    班智達(dá)活佛應(yīng)成吉思汗之孫闊端邀請(qǐng)，于西藏出發(fā)，立時(shí)兩年到達(dá)涼州，兩人秘密會(huì)談，最終將西藏納入元朝統(tǒng)治。

    歷史記載，薩伽班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊于公元1182年出生于西藏。有云：出生之時(shí)天降祥瑞，自幼精通梵文，夢(mèng)中受印度親世菩薩傳授《俱且論》，居然在一月之間，精通無(wú)比，世人無(wú)不驚嘆佩服。

    當(dāng)年已經(jīng)63歲高齡的班智達(dá)活佛，為了協(xié)調(diào)西藏與元朝統(tǒng)治者之間相互的利益，帶著八思巴（藏傳佛教喇薩迦派第五代祖師）和自己年僅十歲的侄子遠(yuǎn)赴涼州。

    二人達(dá)成共識(shí)，西藏歸屬于元朝統(tǒng)治，可派兵駐扎西藏，以免發(fā)生不必要的沖突。

    但歷史上，班智達(dá)和八思巴對(duì)蒙古貴族影響頗為巨大，一直不曾派兵駐扎西藏，到了明清時(shí)期，才有官職人員赴西藏。如：駐藏大臣，可協(xié)調(diào)西藏實(shí)權(quán)人物，一同治理西藏。

    相傳，班智達(dá)被邀請(qǐng)到蒙古草原，為蒙古貴族講經(jīng)論道，人人都被活佛那淵博的學(xué)識(shí)所折服，但闊端一直心存疑慮，數(shù)次試探活佛。

    其中很著名的一段就是：闊端請(qǐng)來(lái)高人（應(yīng)該是薩滿教中之人）在湖面上幻化出一個(gè)寺院，讓班智達(dá)上寺院講經(jīng)。

    史料記載：班智達(dá)活佛欣然接受，所過(guò)之處無(wú)不是異香撲鼻，腳底生出無(wú)數(shù)蓮花，居然修為到了步步生蓮的境界，踏上湖面上那座虛幻的寺院。佛音說(shuō)法，聲震如雷。但看那唇齒之間，生出無(wú)數(shù)蓮花，滿天紛紛揚(yáng)揚(yáng)墜落在地。口綻蓮花，天花亂墜，不外乎就是此般模樣。一場(chǎng)法事做完，那幻化出的寺院，居然真真切切的現(xiàn)于眾人眼前，故此寺院稱為：幻化寺，又稱白塔寺（今甘肅武威白塔村。）

    公元1251年，時(shí)年已經(jīng)70高齡的活佛班智達(dá)，圓寂于白塔寺，圓寂之時(shí)，一道虹光自身體沖天而起，謂之：虹化。

    遺蛻火花后，尸骨顯化：文殊、觀音、彌勒佛陀像。

    到了后來(lái)，八思巴秉承上師之志，四處宣講佛教真理，竟然漸漸壓過(guò)了先去蒙古的全真教教義（止殺，丘處機(jī)。）凡是與八思巴辯論過(guò)的道士，因?yàn)槊晒刨F族的抉擇，而不得不強(qiáng)行，削發(fā)為僧。

    八思巴貴為元朝國(guó)師，創(chuàng)建八思巴文，借鑒藏族文字，梵文形成一種新型文字，算是在一定程度上推進(jìn)元朝文明進(jìn)步。（內(nèi)蒙古游牧民族家中多張貼成吉思汗畫像，畫像邊角或大或小有一塊印章拓制或手工繪畫上去的蠅頭小楷，此為八思巴文。）

    至于那青海，何時(shí)并入我國(guó)版圖，沒(méi)有明確記載，且青海由來(lái)也是因?yàn)榍嗪：劽谶儭?br/>
    漢朝之前，青海一代，一直是黨項(xiàng)，羌族，回紇聚居地。到了唐朝，受轄于吐蕃。吐蕃內(nèi)亂不止，直至滅亡后。青海地界一直沒(méi)有具體劃分，是一個(gè)很模糊的劃分，到了元朝，這才定下了如今我們所能看到的地界。

    青海有一寺一河一湖尤為著名。寺為塔爾寺，河為倒淌河，湖為青海湖。

    塔爾寺相傳為格魯教派（通俗意義上為黃教）創(chuàng)始人宗喀巴母親修建而成。

    宗喀巴父親為蒙古族人，母親為藏族人，兩人均是佛教信徒。宗喀巴自幼對(duì)佛教經(jīng)文尤為喜愛(ài)，甚至不遠(yuǎn)萬(wàn)里遠(yuǎn)赴西藏求學(xué)。

    其母思念久去不歸的兒子，漸漸積勞成疾。于夢(mèng)中見宗喀巴對(duì)自己說(shuō)：每天拿一塊石頭修建成一座塔，我就會(huì)回來(lái)。果然塔成之日，宗喀巴從西藏返回。

    塔爾寺先有塔而后有寺，明朝洪武年間修建的一座塔，承載了一個(gè)普通母親對(duì)兒子的無(wú)盡思念，經(jīng)后人不斷擴(kuò)充修建才有了現(xiàn)在的這番規(guī)模。（寺內(nèi)莊嚴(yán)肅穆，寧?kù)o安詳。兩個(gè)小時(shí)游覽足以，然后可以直奔青海湖。）

    倒淌河相傳為：唐朝文成公主進(jìn)藏，唐太宗賜愛(ài)女寶鏡一面，可在其中看到長(zhǎng)安城中的繁華景象。文成公主到日月山前一片蒼涼，感慨自己放棄長(zhǎng)安榮華富貴，遠(yuǎn)嫁西藏連這自西向東流去的河水都不如。于是摔碎寶鏡，自此這條河水自東向西流去，稱為倒淌河。

    青海湖，藏語(yǔ)中為“措溫布”（意為青色的海），過(guò)日月山遙遙看見一道青色的綢帶，橫更于天際，這就是青海湖。三分之一的油菜花，三分之一的青色絲綢，三分之一晴朗明媚的天空。（一年七八月份游覽最佳，穿厚點(diǎn)，帶上防曬霜。別像我穿個(gè)短褲蹦噠來(lái)蹦噠去，幾個(gè)小時(shí)就曬傷。）

    相傳五世達(dá)賴?yán)飯A寂，其弟子為了掌控西藏，密不發(fā)喪，稱其在閉關(guān)，暗中派人尋找轉(zhuǎn)世靈童第六世達(dá)賴?yán)铩?br/>
    在青海湖面之上，看到了第六世達(dá)賴?yán)锏嫩欅E，尋找到之后，并未告訴其真實(shí)身份。

    康熙大帝平定噶爾丹叛亂，在與第五世達(dá)賴?yán)锼浇躺鹾玫母翣柕た谥械弥谖迨肋_(dá)賴?yán)镆呀?jīng)圓寂多時(shí)，甚為震怒，勒令尋回第六世達(dá)賴?yán)铩?br/>
    這才有了第六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措，那個(gè)“雪域最大的王”1一生頗為傳奇的故事。

    康熙四十四年，倉(cāng)央嘉措并無(wú)實(shí)權(quán)，最后成了兩派斗爭(zhēng)的犧牲品。拉藏汗上書稟告康熙：倉(cāng)央嘉措沉迷酒色，不理西藏政事，請(qǐng)求廢除第六世達(dá)賴?yán)镏?hào)，另尋靈童。

    康熙大帝應(yīng)允，在押送至京途中，倉(cāng)央嘉措突然圓寂于青海湖，這位“世間最美的情郎”2就此結(jié)束自己的一生。（注：1，2均摘自倉(cāng)央嘉措詩(shī)集，經(jīng)后世之人字字推敲，句句揣摩。翻譯有中、英、俄、日、印等數(shù)國(guó)語(yǔ)言。）

    活佛轉(zhuǎn)世，尋找靈童，歷來(lái)有許多爭(zhēng)議。一說(shuō)攜帶活佛生前所用之物，讓幼童碰觸，誰(shuí)能找到真正的信物，便是真正的靈童。二說(shuō)：尋來(lái)有可能是靈童的孩子，記載上姓名，放入金瓶之中，擱置在釋迦摩尼佛像之前三天時(shí)間，最后用象牙筷子夾出誰(shuí)的姓名，誰(shuí)就是轉(zhuǎn)世靈童。

    無(wú)論如何，都請(qǐng)給藏族同胞信仰的一分尊重，給轉(zhuǎn)世靈童的一分神秘。

    一如，白天住在布達(dá)拉宮中，接受信徒膜拜，喝著酥油茶，念著金水澆筑而成的經(jīng)書，是人們眼中，心中的活佛。

    夜晚，則是換上華貴的衣服，談吐得體，溫文爾雅，俊朗之極。出沒(méi)在酒館，女子閨房之中，那樣瀟灑寫意的青年，隱沒(méi)在拉薩街頭，無(wú)人知他是活佛。

    手機(jī)用戶請(qǐng)瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。