?道沖1，而用之有弗盈也2。淵呵3！似萬(wàn)物之宗4。銼其兌5,解其紛6,和其光7,同其塵8。湛呵9！似或存10。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先11。
[譯文]
大“道”空虛開(kāi)形,但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)?。∷孟笕f(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾,調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代,似乎是天帝的祖先。
[注釋]
1沖：通盅（g)，器物虛空，比喻空虛。
2有弗盈：有,通又。盈：滿，引申為盡。
3淵：深遠(yuǎn)。呵（a）：語(yǔ)助詞，表示停頓。
4宗：祖宗，祖先。
5銼其兌：銼（cuo）：消磨，折去。兌（rui）：通銳，銳利、鋒利。銼其銳：消磨掉它的銳氣。
6解其紛：消解掉它的糾紛。
7和其光：調(diào)和隱蔽它的光芒。
8同其塵：把自己混同于塵俗。以上四個(gè)“其”字，都是說(shuō)的道本身的屬性。
9湛（zhan）：沉沒(méi)，引申為隱約的意思。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)，古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛”?！罢俊薄ⅰ俺痢惫糯x音相同。這里用來(lái)形容“道”隱沒(méi)于冥暗之中，不見(jiàn)形跡。
10似或存：似乎存在。連同上文“湛呵”，形容“道”若無(wú)若存。參見(jiàn)第十四章“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”等句，理解其意。
11象：似。
[引語(yǔ)]
在本章里，老子仍然在論述“道”的內(nèi)涵。他認(rèn)為，“道”是虛體的，無(wú)形無(wú)象，人們視而不見(jiàn)，觸而不著，只能依賴于意識(shí)去感知它。雖然“道”是虛體的，但它并非一無(wú)所有，而是蘊(yùn)含著物質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素。這種因素極為豐富，極其久遠(yuǎn)，存在于天帝產(chǎn)生之先。因而，創(chuàng)造宇宙天地萬(wàn)物自然界的是“道”，而不是天帝。這樣，老子從物質(zhì)方面再次解釋了“道”的屬性。
承接第一章內(nèi)容“無(wú)形”，老子稱頌“道”雖然虛不見(jiàn)形，但不是空無(wú)所有，從“橫”的角度談，“道”而是無(wú)限博大，用之不盡；再?gòu)摹翱v”的角度談；“道”又是無(wú)限深遠(yuǎn)，無(wú)以追溯其來(lái)歷，它好象是自然萬(wàn)物的祖宗，又好象是天帝（上帝）的祖先。從此說(shuō)來(lái)，不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝），繼生萬(wàn)物?！暗馈钡淖饔檬怯钪嬷粮邿o(wú)上的主宰。
[評(píng)析]
在本章里，老子通過(guò)形容和比喻，給“道”具體作以描述。本來(lái)老子認(rèn)為“道”是不可以名狀的，實(shí)際上“道可道，非常道”就是“道”的一種寫狀，這里又接著描寫“道”的形象。
老子說(shuō)，道是空虛無(wú)形的，但它所能發(fā)揮的作用卻是無(wú)法限量的，是無(wú)窮無(wú)盡而且永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的宗主，支配著一切事物，是宇宙天地存在和發(fā)展變化必須依賴的力量。在這里，老子自問(wèn)：“道”是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的呢？他沒(méi)有作出正面回答，而是說(shuō)它存在于天帝現(xiàn)相之前。既然在天帝產(chǎn)生以前，那么天帝也就無(wú)疑是由“道”產(chǎn)生出來(lái)的。由此，研究者們得出結(jié)論，認(rèn)為老子確實(shí)提出了無(wú)神論的思想。
也有的學(xué)者把老子的“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論，認(rèn)為這兩個(gè)范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特的“邏各斯”是永恒的存在，萬(wàn)事萬(wàn)物皆依“邏各斯”而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是創(chuàng)造世界的種子，是一種“以太”的物體?！斑壐魉埂睙o(wú)時(shí)無(wú)處不存在于自然界和人類社會(huì)，但人們卻不能感覺(jué)到它的存在，然而它的存在是確實(shí)的。（可參閱《古希臘羅馬哲學(xué)》第17—26頁(yè)）老子的“道”同樣具有“羅各斯”的這些屬性和職能，二者的形象十分近似。
在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；
道沖1，而用之有弗盈也2。淵呵3！似萬(wàn)物之宗4。銼其兌5，解其紛6，和其光7，同其塵8。湛呵9！似或存10。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先11。
[譯文]
大“道”空虛開(kāi)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)啊！它好象萬(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。
[注釋]
1沖：通盅（g)，器物虛空，比喻空虛。
2有弗盈：有，通又。盈：滿，引申為盡。
3淵：深遠(yuǎn)。呵（a）：語(yǔ)助詞，表示停頓。
4宗：祖宗，祖先。
5銼其兌：銼（cuo）：消磨，折去。兌（rui）：通銳，銳利、鋒利。銼其銳：消磨掉它的銳氣。
6解其紛：消解掉它的糾紛。
7和其光：調(diào)和隱蔽它的光芒。
8同其塵：把自己混同于塵俗。以上四個(gè)“其”字，都是說(shuō)的道本身的屬性。
9湛（zhan）：沉沒(méi)，引申為隱約的意思。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)，古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛”?！罢俊薄ⅰ俺痢惫糯x音相同。這里用來(lái)形容“道”隱沒(méi)于冥暗之中，不見(jiàn)形跡。
10似或存：似乎存在。連同上文“湛呵”，形容“道”若無(wú)若存。參見(jiàn)第十四章“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”等句，理解其意。
11象：似。
[引語(yǔ)]
在本章里，老子仍然在論述“道”的內(nèi)涵。他認(rèn)為，“道”是虛體的，無(wú)形無(wú)象，人們視而不見(jiàn)，觸而不著，只能依賴于意識(shí)去感知它。雖然“道”是虛體的，但它并非一無(wú)所有，而是蘊(yùn)含著物質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素。這種因素極為豐富，極其久遠(yuǎn)，存在于天帝產(chǎn)生之先。因而，創(chuàng)造宇宙天地萬(wàn)物自然界的是“道”，而不是天帝。這樣，老子從物質(zhì)方面再次解釋了“道”的屬性。
承接第一章內(nèi)容“無(wú)形”，老子稱頌“道”雖然虛不見(jiàn)形，但不是空無(wú)所有，從“橫”的角度談，“道”而是無(wú)限博大，用之不盡；再?gòu)摹翱v”的角度談；“道”又是無(wú)限深遠(yuǎn)，無(wú)以追溯其來(lái)歷，它好象是自然萬(wàn)物的祖宗，又好象是天帝（上帝）的祖先。從此說(shuō)來(lái)，不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝），繼生萬(wàn)物。“道”的作用是宇宙至高無(wú)上的主宰。
[評(píng)析]
在本章里，老子通過(guò)形容和比喻，給“道”具體作以描述。本來(lái)老子認(rèn)為“道”是不可以名狀的，實(shí)際上“道可道，非常道”就是“道”的一種寫狀，這里又接著描寫“道”的形象。
老子說(shuō)，道是空虛無(wú)形的，但它所能發(fā)揮的作用卻是無(wú)法限量的，是無(wú)窮無(wú)盡而且永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的宗主，支配著一切事物，是宇宙天地存在和發(fā)展變化必須依賴的力量。在這里，老子自問(wèn)：“道”是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的呢？他沒(méi)有作出正面回答，而是說(shuō)它存在于天帝現(xiàn)相之前。既然在天帝產(chǎn)生以前，那么天帝也就無(wú)疑是由“道”產(chǎn)生出來(lái)的。由此，研究者們得出結(jié)論，認(rèn)為老子確實(shí)提出了無(wú)神論的思想。
也有的學(xué)者把老子的“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論，認(rèn)為這兩個(gè)范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特的“邏各斯”是永恒的存在，萬(wàn)事萬(wàn)物皆依“邏各斯”而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是創(chuàng)造世界的種子，是一種“以太”的物體。“邏各斯”無(wú)時(shí)無(wú)處不存在于自然界和人類社會(huì)，但人們卻不能感覺(jué)到它的存在，然而它的存在是確實(shí)的。（可參閱《古希臘羅馬哲學(xué)》第17—26頁(yè)）老子的“道”同樣具有“羅各斯”的這些屬性和職能，二者的形象十分近似。
也有的學(xué)者把老子的“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論，認(rèn)為這兩個(gè)范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特的“邏各斯”是永恒的存在，萬(wàn)事萬(wàn)物皆依“邏各斯”而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是創(chuàng)造世界的種子，是一種“以太”的物體?！斑壐魉埂睙o(wú)時(shí)無(wú)處不存在于自然界和人類社會(huì)，但人們卻不能感覺(jué)到它的存在，然而它的存在是確實(shí)的。（可參閱《古希臘羅馬哲學(xué)》第17—26頁(yè)）老子的“道”同樣具有“羅各斯”的這些屬性和職能，二者的形象十分近似。
在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；