殷清風(fēng)之前說的要寫兩本啟蒙教材，這是有誤的。《朱子治家格言》算一個，但他要寫的《增廣賢文》就有些超前了。
相比這兩本書來說，《三字經(jīng)》那些只能是讓孩子們認(rèn)字，至于做人的道理嘛，還是《朱子治家格言》這兩本更好一些。
《朱子治家格言》又叫《朱子家訓(xùn)》，這朱子可不是朱熹，而是朱用純，明末清初時候的人。
這本書是以家庭道德為主的啟蒙教材，書里面許多內(nèi)容繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等。不過其中對女性的偏見、迷信報應(yīng)等已經(jīng)被殷清風(fēng)刨除掉了。
《增廣賢文》又名《古今賢文》，其內(nèi)容匯集了為人處事的各類諺語，很有哲理性，釋道儒各方面的思想均有體現(xiàn)。
但是這本對人性的認(rèn)識是以荀子的“人性本惡”為前提，與人之初性本善的孟子理論相反。這本書以冷峻的目光洞察社會人生、親情被金錢污染，如“貧居鬧世無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”。
友情只是一句謊言，如“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”。
尊卑由金錢來決定，如“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”。
法律和正義為金錢所操縱，如“衙門八字開，有理無錢莫進來”。
人性被利益扭曲，如“山中有直樹，世上無直人”。
世故導(dǎo)致人心叵測，如“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”。
人言善惡難辯，如“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”。
《增廣》把社會諸多方面的陰暗現(xiàn)象高度概括，冷冰冰地陳列出來。
這些內(nèi)容絕對會讓那些不通人情世故的學(xué)生們產(chǎn)生負(fù)面的思想，閱讀這本書的人，如果沒有成熟的三觀的話，他的思想絕對會被帶偏的。 所以殷清風(fēng)在寫完了這部書之后，準(zhǔn)備束之高閣。
《朱子家訓(xùn)》寫完之后，當(dāng)然不能采用原來的名字了，在思量一番之后，殷清風(fēng)命名為《殷氏家訓(xùn)》。
在殷清風(fēng)的規(guī)劃里，梧桐學(xué)堂的古文教材算是最終落實了：
幼兒園期間，學(xué)生們要學(xué)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《童話故事》、《神話故事》。
小學(xué)階段是《千字文》、《殷氏家訓(xùn)》，然后是《荀子》、《韓非子》、《墨子》的一部分，那些涉及到邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)等內(nèi)容將分散在數(shù)學(xué)、自然常識等課程里、《成語典故》《寓言故事集》、《管子》。
《論語》等先秦時期的儒家典籍，則放在中學(xué)階段進行授課。至于董仲舒的什么天人感應(yīng)，讓他去見鬼吧。
荀子雖然也是儒家的一個代表人物，但他是樸素的唯物主義者。
在天人關(guān)系上，荀子反對天命、鬼神迷信之說，肯定了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運行法則是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的。
他主張“明于天人之分”，認(rèn)為天有“天職”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“應(yīng)時而使之”的人定勝天思想。
既說明規(guī)律的不可抗御，也強調(diào)應(yīng)發(fā)揮人的主觀能動性。所以，相比其他什么四書五經(jīng)來說，殷清風(fēng)更喜歡《荀子》里的內(nèi)容。
殷清風(fēng)之前和現(xiàn)在一直在勘定古書籍的內(nèi)容，就是將唯心論、唯物論給區(qū)別開來。
殷清風(fēng)的思路很清晰：先是用《童話故事》、《神話故事》打開孩子們的好奇心，再進行唯物論教育來建立世界觀等三觀思想。
那些在中學(xué)階段要學(xué)習(xí)的儒家典籍是為了豐富他們的學(xué)識，即使里面有一些片面的內(nèi)容，孩子們也能分辨清楚，總好過在啟蒙的時候就子曰子曰的。
除了課本要確定之外，殷清風(fēng)還決定在授課之初就開始教導(dǎo)拼音與標(biāo)點符號。這兩樣兒超前的東西，他不怕引起什么不好的后果。
即使這些教師里面有李世民的密諜，殷清風(fēng)也沒什么好擔(dān)心的。在外人的眼里，未來的梧桐學(xué)堂是屬于家學(xué)、族學(xué)，完全是私人性質(zhì)的，他搞出再多的花樣兒來，除了李世民和李淵，別人沒權(quán)利多嘴多舌的。
殷清風(fēng)當(dāng)初來山莊的時候，并沒有想著這么快就建立起這么大規(guī)模的學(xué)校。而且由于之前還要忙著教學(xué)工作，所以他的教材并沒有準(zhǔn)備充分。
現(xiàn)在有時間可以讓他自由安排了，他先做的就是將算術(shù)課本再整理一遍。
之前的課本，是殷清風(fēng)回憶他上學(xué)時的內(nèi)容得來的。現(xiàn)在他書房里有《綴術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《九章算術(shù)注》、《九章重差圖》、《墨子》等書籍，他準(zhǔn)備接下來的時間里爭取整理出一直能學(xué)到中學(xué)的數(shù)學(xué)課本出來。
中國古代關(guān)于數(shù)學(xué)方面有很多值得后世人驕傲的成果，但是卻沒有形成系統(tǒng)的自然科學(xué)。
原因之一，就是古人秉持著實用主義至上。無論是《墨經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》等，都記載的是具體實用的例子而不是一個又一個的數(shù)學(xué)理論體系。
《九章算術(shù)》記載的主要成果---十進位制?？墒鞘M位制不但唐朝時使用，就是到了民國也還在用。
這說明什么？說明十六位進制沒有給當(dāng)時的人們的生活造成麻煩，如果造成了麻煩自然就會有人想辦法去解決了。
畢達哥拉斯定理與《九章算術(shù)》里的勾股定理出現(xiàn)的年代幾乎相同，為什么畢達哥拉斯定理能流傳并被承認(rèn)？是因為勾股定理只是個例而沒有進一步的推論出相關(guān)相近的數(shù)學(xué)理論，也就是說，不成系統(tǒng)化。
我們古人只有眾多的知識點，卻沒有完善成一個系統(tǒng)理論，當(dāng)然就形成不了完善的科學(xué)。
原因二：古人在自然科學(xué)方面是一直保持著重觀測而輕推理的觀點。這一點，是因為古代儒家思想占主體的一個重要體現(xiàn)。
按照計劃，等數(shù)學(xué)整理完之后，最簡單整理出來的就是《自然常識》了。
自然常識的內(nèi)容，不用翻閱典籍，只要殷清風(fēng)能坐下來好好回憶和總結(jié)他之前的記憶就好了。
《地理》這門功課，殷清風(fēng)只講山川河流、行政劃分等，至于地表、地幔、洋流、季風(fēng)什么的，殷清風(fēng)打算等某一天建個大學(xué)的時候再說。
最麻煩的是《歷史》。不但需要翻閱大量史書不說，還要勘明真?zhèn)巍?br/>
為了美化當(dāng)權(quán)者和貶低前朝的帝王和人物，古人習(xí)慣性的扭曲史實。好像不貶低前人，他們?nèi)〈俺褪遣缓戏ǖ囊粯印?br/>
古人想不清楚朝代更替的原因到底是什么，大多數(shù)人單純的認(rèn)為君王失德才是前朝覆滅的原因。當(dāng)然，這根本的原因殷清風(fēng)也不打算在中學(xué)的時候就提出來，還是等建個大學(xué)再說。
在殷清風(fēng)的時間表里，最晚在兩年內(nèi)要整理出基礎(chǔ)的物理和化學(xué)的課本、農(nóng)業(yè)課本、醫(yī)學(xué)課本、法律課本....
在他的設(shè)想里，中學(xué)的四年，學(xué)堂是以職業(yè)技校的形式教課。畢竟他這里做的是流水線式的教育，不是精英教育。每年畢業(yè)的一兩千人在科舉考試面前，是丁點兒希望也沒有，不如早早的學(xué)一些養(yǎng)家糊口的知識和技能。
以現(xiàn)有的教師的能力，完成小學(xué)的課程是沒有問題的。但等到了中學(xué)階段，除了語文課之外，估計很少有教師能達到要求。
對于這個問題，殷清風(fēng)是暫時解決不了。實在不行，就只能向李世民求救了。