這十六字分別是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮(zhèn)、遁、物、化、陰、陽(yáng)、空?！茼敗堋堋?，..這部主要記載陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)的古籍，可謂無所不包，不僅有風(fēng)水術(shù)和陰陽(yáng)術(shù)，更因?yàn)樗怯擅鹦Ｎ镜母呤炙岳锩孢€涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結(jié)構(gòu)、布局的描述，以及摸金校尉們?cè)诘苟分畷r(shí)遇到過的各種疑難艱險(xiǎn)。
可以《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》是一部貨真價(jià)實(shí)的“摸金倒斗指南”，不過這本書只是殘本，陰陽(yáng)術(shù)的部分并沒有流傳下來，僅有風(fēng)水術(shù)的十六字。
這一部分主要是星學(xué)，也就是在風(fēng)水術(shù)中占很大比重的天星風(fēng)水，地分吉兇，星有善惡，看風(fēng)水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。
風(fēng)水術(shù)的主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，通過解讀大地上山川河流的走向形勢(shì)，判斷龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這就是地字篇的內(nèi)容。
風(fēng)水有陰陽(yáng)宅之，陰宅是墓地，是為死者準(zhǔn)備的，而陽(yáng)宅是活人的居所，對(duì)于陽(yáng)宅的選擇，一樣也有極深的風(fēng)水理論，又稱“八宅明鏡”之術(shù)。
顧名思義，幽冥之為鬼，這一篇主要是講解古墓主人的情況。例如尸首和棺槨的擺放，殉葬者與陪葬品的位置，長(zhǎng)明燈、長(zhǎng)生燭的象征性等等，凡是墓中與死者有直接關(guān)聯(lián)地，多在此卷之中。
自古以來，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可勝數(shù)，尸解成仙的事情在風(fēng)水中多有記載。同形勢(shì)理氣息息相關(guān)，如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內(nèi)容，不過就如同是“屠龍之術(shù)”。在大多數(shù)的情況下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切實(shí)際的空虛理論而已。
風(fēng)水理論體系龐大繁雜，摸金校尉所擅長(zhǎng)的風(fēng)水秘術(shù)，都是以《易》為總綱，屬于道家一脈，而其余的各個(gè)宗教也都有各自的風(fēng)水理論，當(dāng)然也許在那些宗教中并不稱其為風(fēng)水。但是其本質(zhì)都是一樣地。佛字一卷記載的是禪宗風(fēng)水。
吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴。只是閑行引身過。魔字篇中的內(nèi)容，主地脈天星之惡兆。使人遠(yuǎn)避地劫天禍，這是專門講風(fēng)水中兇惡征兆的一篇。
圣人有云，禽獸之流，不可以與之為伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態(tài)，這在風(fēng)水中也大有名堂。舉個(gè)例子來，比如山體似牛。便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態(tài)形勢(shì)不同，吉兇各異，這一篇主要的是風(fēng)水形成的畜形。
分金定穴的精要內(nèi)容。此術(shù)古稱“觀盤辨局之術(shù)”，不需要羅盤和金針的配合，便可精準(zhǔn)無誤地確認(rèn)風(fēng)水中的龍、砂、穴、水、向。是尋找古墓方位最重要的環(huán)節(jié)。
風(fēng)水一道，其中最忌“煞”形。鎮(zhèn)字卷主要記載著如何鎮(zhèn)煞、避煞，不過鎮(zhèn)字篇中，講的最多的反而是“避”。而非“鎮(zhèn)”，也不失為明哲保身之道。
古墓中的機(jī)關(guān)布局，殉葬溝的位置，可以通過地面封土、明樓之類的結(jié)構(gòu)，推算出古墓地宮的輪廓方位等細(xì)節(jié)。最主要的當(dāng)然是講解機(jī)關(guān)埋伏，有很深的易理蘊(yùn)藏在里邊，如不精通五行生克的變化，也難以窺得其中門徑。
古有天氣地運(yùn)、天運(yùn)地氣之，地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有旋轉(zhuǎn)，地氣而應(yīng)之，自然環(huán)境的變化，導(dǎo)致風(fēng)水形勢(shì)的改變，在山川之中的一切靈性之物，會(huì)由于風(fēng)水善惡的巨大轉(zhuǎn)變，而產(chǎn)生異變，如果清濁陰陽(yáng)混淆將產(chǎn)生一些非?？膳碌氖挛?，不合常理者，謂之妖，物字篇是描述因?yàn)轱L(fēng)水而產(chǎn)生的妖異現(xiàn)象。
化者乃變化之化，地師們眼中最艱難的改風(fēng)水，者改門戶，大者變格局。古風(fēng)水一道中，不主張人為“改動(dòng)”風(fēng)水形勢(shì)。宇宙有大關(guān)合，山川有真性情，其氣其運(yùn)，安可妄動(dòng)？“化”字卷是被模金校尉視為禁忌的一卷，但面對(duì)一些是通過改變格局營(yíng)造風(fēng)水寶地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
此陰陽(yáng)非陰陽(yáng)術(shù)之陰陽(yáng)，單純從風(fēng)水角度來的陰陽(yáng)，實(shí)際上就是“形勢(shì)”，看得到的為陽(yáng)，看不到的為陰，在風(fēng)水一道中，什么是看得到的？一座山一條河呈現(xiàn)出的地形，便是看得到的，陽(yáng)字卷是講“形”的一卷。
看得到的為陽(yáng)，世人不見之形為陰，何為不見之形？一座山一條河的地形，所蘊(yùn)涵著的氣與運(yùn)，以及這種氣與運(yùn)呈現(xiàn)出的勢(shì)態(tài)，這都是直接用肉眼看不到的精神氣質(zhì)，陰字卷是講“勢(shì)”的一卷。
大象無形，大音稀聲，風(fēng)水秘術(shù)的最高境界，沒有任何一個(gè)字的一篇，循序漸進(jìn)研習(xí)到最后，大道已證，自然能領(lǐng)悟“空”之卷“造化之內(nèi)、天人合一”的究極奧妙所在。
奇門遁甲一、法奇門：法奇門以符咒密法…為主。
二、術(shù)奇門：術(shù)奇門以特殊技巧…為主。
三、陣奇門：陣奇門以八陣圖…為主。
四、卦奇門：卦奇門則可預(yù)知朝代的興旺更替…等。
五、數(shù)奇門：數(shù)奇門是根據(jù)時(shí)間與空間的推衍，以達(dá)到趨吉避兇之功用，也可轉(zhuǎn)敗為勝。
這十六字寫的十分簡(jiǎn)單，王鐘翻遍古籍也只看到了寥寥幾筆的記載，如果不得到真正的傳承，根本沒有辦法破譯這千古第一奇書！
而摸金校尉的傳承是非常隱秘的，也正是因?yàn)檫@種隱秘才讓他們得以傳承幾千年，可以歷代帝王將相，沒有一個(gè)人不想將“摸金校尉”除之而后快，畢竟他們做的倒斗的生意，不一定那一天他們光顧自己的陵寢也不定！
也正是這種隱秘的傳承方式，才讓摸金校尉傳承到了今天！
不過王鐘還是從其中看出了幾分門道。《十六字陰陽(yáng)秘術(shù)》不是憑空出現(xiàn)的，而是出自《黃帝陰符經(jīng)》，“人發(fā)殺機(jī)，天地反覆”，乃人盤受克，遭天地盤克制而有災(zāi)禍也?！抖菁状笕肪砥哂性唬骸胺渤鲂汹叡苷?，首重八門。以八門為人盤，吉兇由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門兇，傷人、事故兇”。若天地盤皆同時(shí)克制人盤則至兇。故曰：“人發(fā)殺機(jī)。天地反覆”。
“天人合發(fā)，萬變定基”。此指天盤人盤同時(shí)皆遭克制，則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制，定有一番斗爭(zhēng)或?yàn)?zāi)禍出現(xiàn)，是萬事萬物復(fù)雜變化的兆基。故曰：“天人合發(fā)，萬變定基”。
此節(jié)經(jīng)文有作“天發(fā)殺機(jī)，移星異宿；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；天人合發(fā)。萬變定基”者。
有將“移星異宿”作“日月星辰”者。明顯是注家增入一“地發(fā)殺機(jī)”和“移星異宿”，待欲湊足“天地人”三才之?dāng)?shù)。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合發(fā)”之結(jié)語(yǔ)。亦未提到地，只是“天人”論，其畫蛇添足破綻顯然。
王鐘想到其中的妙處，不由對(duì)從未謀面的張三爺感到佩服。此老也是有大智慧的人，將摸金校尉的秘傳和《黃帝陰符經(jīng)》完美的結(jié)合在一起，形成了獨(dú)特的摸金風(fēng)水秘笈！
這不敢是后無來者。但是絕對(duì)是前無古人！
“這么強(qiáng)？”
黃的大嘴大張，有些難以置信的道，王鐘的故事顛覆了他的認(rèn)知，在他以前的認(rèn)知中一直認(rèn)為自己的考古隊(duì)是最專業(yè)的，盜墓賊都是憑運(yùn)氣吃飯的蝗蟲，他們所過之地，不是破壞，還是破壞！
但是怎么也沒有想到，他眼中的非專業(yè)人士，竟然比他們這些專業(yè)人士還專業(yè)！
“他們這些人通過墓土的顏色，味道，還有洛陽(yáng)鏟的感覺就能判斷出墓穴的年代，他們挖的盜洞只有腰粗，十分的隱蔽，不容易被發(fā)現(xiàn)，而且他們對(duì)墓道的熟悉更是達(dá)到出神入化的地步，不論是機(jī)關(guān)，還是毒煙，很難傷害到他們。不過好在他們十分的守規(guī)矩，每次倒斗也不貪婪，并且對(duì)墓葬主人也十分的恭敬，不會(huì)破壞尸身。如果他們是盜墓界的雅賊的話，那么發(fā)丘中郎將就是惡盜！”
李老有些咬牙切齒的道。
“發(fā)丘中郎將，怎么聽起來像一個(gè)官職名字？”
黃有些驚訝的問道。
“發(fā)丘中郎將，發(fā)，發(fā)掘。丘，墳?zāi)?。中郎將，官名，秦置中郎，至西漢分五官、左、右三中郎署，各置中郎將以統(tǒng)領(lǐng)皇帝的侍衛(wèi)，屬光祿勛。
發(fā)丘中郎將：古代軍官職稱，與摸金校尉齊名，最早為三國(guó)曹操所設(shè)，通俗地，就是國(guó)家盜墓辦公室主任。專門發(fā)掘墳?zāi)贡I取財(cái)物以充軍餉。南朝宋前廢帝劉子業(yè)曾仿效曹操設(shè)立發(fā)丘中郎將一職，由建安王休仁擔(dān)任?！?br/>
李老想了一會(huì)道。
“不錯(cuò)，正是曹操所創(chuàng)，摸金校尉和發(fā)丘中郎將都是曹操手下的得力干將，和摸金校尉不同的是，發(fā)丘中郎將更喜歡暴力挖掘，他們都是身高體壯的大漢，采用洛陽(yáng)鏟群體作業(yè)，將整個(gè)墓葬所在山丘挖平。他們也最是貪婪，不論是陪葬的金銀，還是墓道壁畫，甚至是尸體都會(huì)被他們?nèi)〕?！?br/>
“他們挖掘過的墓地，都是破壞性不可修復(fù)的！”
王鐘頭肯定的道。
“發(fā)丘印，摸金符，搬山卸嶺尋龍?jiān)E；
人燭，鬼吹燈，堪輿倒斗覓星峰；
水銀斑，養(yǎng)明器，龍樓寶殿去無數(shù)；
窨沉棺，青銅槨，八字不硬莫近前；
豎葬坑，匣子墳，搬山卸嶺繞著走；
赤衣兇，笑面尸，鬼笑莫如聽鬼哭?！?br/>
“發(fā)丘印、摸金符、搬山、卸嶺便指的的四大盜墓門派：發(fā)丘中郎將、摸金校尉、搬山道人和卸嶺力士。”
王鐘以一種獨(dú)特的韻律讀誦了一段好似古詩(shī)歌的歌謠。
“這首詩(shī)歌不知道是何人所作，也不知道是哪一朝所作，但是卻唱出了盜墓四大門派的特和精髓！”
“搬山道人是？”
黃感覺世界都變得不真實(shí)起來，王鐘口中所的一切他聽所未聽，聞所未聞，讓他有一種好像聽故事一樣的感覺，但是王鐘和李老的表情十分的嚴(yán)肅，他們這種神色告訴他，這些不是故事！
“搬山一派，最早在秦漢時(shí)就有雛形，但是一直等到清朝中葉才發(fā)展壯大起來。搬山派采取的是一種俗稱“開喇叭”式的盜墓方式，這在武術(shù)里就像是以勁道取勝的門派，擅長(zhǎng)的自然是些“大力金剛掌”之類的，而不是像武當(dāng)太極八卦陣一類以柔克剛的招數(shù)。
搬山派采用的所謂開喇叭的盜墓方式是指通過打通墓葬從而使其通風(fēng)，這樣做的方式是搬山派門人即搬山道人在墓葬里暈厥的危險(xiǎn)就極大降低了，但是對(duì)墓葬的破壞性實(shí)在太大，尤其是使得墓葬失去了保護(hù)，各種其他損害就會(huì)隨之而來。搬山道人之所以被稱做“道人”是因?yàn)榘嵘介T人身著道士裝扮，而且會(huì)一些與茅山道士手法類似的法術(shù)，比如“搬山分甲術(shù)”。這可以看出搬山一派應(yīng)該與道教頗有淵源。但是搬山一派在風(fēng)水學(xué)上并沒什么造詣，所以才會(huì)使用破壞的盜墓方式，這本來是因?yàn)樗麄冏陨砑寄艿木窒?。這種破壞的盜墓方式使得搬山派成為盜墓賊中的爆破專家了。
搬山門派因?yàn)閷W(xué)過粗淺的道術(shù)，所以武功比起其他門派還是普遍要略勝一籌，而且發(fā)揮了道術(shù)在盜墓中對(duì)付僵尸的優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)了一些機(jī)關(guān)陣法專門用以對(duì)付墓葬中的邪物，因此比起一般的盜墓門派而言，搬山派更具神秘感。搬山派門人不喜與人合作，總是獨(dú)來獨(dú)往，假借道士的身份，各個(gè)地方到處溜達(dá)。據(jù)搬山派之所以采取破壞的盜墓方式，除了因?yàn)樗麄儽旧砩茞河^念不強(qiáng)之外，主要原因是他們最想要盜取的并非一般的金銀財(cái)寶，而是靈丹妙藥，所以他們進(jìn)入墓葬根本無需考慮這個(gè)墓葬能否為今后再次盜墓提供可能。但是后來不斷的失敗告訴他們所追求的靈丹妙藥根本就不存在，所以他們就轉(zhuǎn)而開始一味求財(cái)?shù)谋I墓了。
搬山派的前人們慢慢形成了一味求財(cái)，采用破壞性大的盜墓方式以及不喜合作的盜墓習(xí)慣，而且他們?cè)谧晕冶Ｗo(hù)以及明器的銷售渠道上有著自己的獨(dú)特特，所以他們逐步演變成一個(gè)盜墓門派，綿延至今?！?未完待續(xù)。。)
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