知與行就是一個理論和實踐的問題，王陽明則提出“知行合一”，他認為懂得道理是重要的，但實際運用也是重要的。也就是說，一個人不僅要有崇高偉大的志向，也要掌握符合實際、腳踏實地的方法，并努力實踐，才能真正獲得圣人的智慧。

    知和行并非兩件事

    知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。

    在王陽明看來，認識是實踐的起點，實踐是認識的成果。圣人的學問只有一個功夫，認識和實踐不能當作兩件事。

    王陽明強調知與行的統(tǒng)一。所謂知，便是對事情各方面的思考與了解，只有思考明白、了解清楚了才能開始行動；所謂行，便是將那些思考明白、了解清楚的東西付諸實踐，才能有所成就。王陽明指出，圣人之學乃身心之學，其要領在于體悟實行，不可將其當作純粹的知識，僅僅流于口耳之間。

    然而，自古以來大多數人都把知和行看作兩件事，比如人們常說：“三思而后行。”意思是思考在前，行動在后，必須經過多番仔細周密的考慮才能有所行動，認為如此才能取得最好的效果，避免一些不必要的麻煩。

    三思而后行，確實是對年輕氣盛、易沖動的人最好的勸諫，因而備受世人推崇。人們相信，經過深思熟慮的決定才是最好的，經過反復思量的行動才能順利進行。不幸的是，由此形成了一種重思考而輕行動的風氣?；蛟S是過于謹慎，過于追求萬無一失，人們將大量的時間與精力用在了無限的沉思之中，結果越想越覺得準備不夠充分，越想越覺得存在很大的問題，最終使本可以嘗試的想法變成了不可能完成的任務，以致無疾而終。

    由于人的思維空間是無限寬廣的，不受客觀事物與能力的強行束縛，因此，過度的思考很容易偏離正軌，越想越遠反而找不到重點。人們在思想的海洋中暢游太久而遲遲不上岸來付諸實踐，結果無異于窒息其中，徹底失去付諸實踐的機會與能力。

    唐代時期，中原大地有一片山脈盛產靈蛇，蛇膽和蛇心都是很好的藥材。雖然蛇毒劇烈，見血封喉，可是為了賺錢，仍有很多人不惜冒著生命危險去捕蛇。一天，有三個來自南方的年輕人來到附近的村子，準備進山捕蛇。

    年輕人甲在村里住了一天，第二天清晨便收拾行裝上山捕蛇，但是過去好幾天了，他還沒有回來。原來他不懂得蛇的習性，在山里亂竄，驚擾了靈蛇；而且他由于不懂如何捕蛇，最終因捕蛇而命喪黃泉。

    年輕人乙見狀，心中害怕不已，再三思慮要不要去山里捕蛇，他每天都站在村口，向大山的方向張望，時而向前走幾里路，不久又走回來，終日惶惶然行走于村子與大山之間。

    年輕人丙則充分考慮了如何找蛇穴、捕蛇、解毒等問題，并向村里人討教，掌握了尋找蛇穴、引蛇出洞等捕蛇的技術，學習制作解毒的藥劑。經過半個月的準備，年輕人丙帶著工具上山了。七天過去了，大家都以為他已經喪命，可是丙竟然背著沉重的籮筐回到了村里。他捕到了上百條靈蛇，賺了很多錢，之后還做起了藥材生意，成為著名的捕蛇之王。

    三個年輕人一起捕蛇，一個毫不考慮、魯莽行動；一個思來想去、遲遲不動；一個經過深思熟慮之后付諸行動。三個人對待思與行的不同態(tài)度，注定了他們不同的結果。思考與行動是相輔相成的，無論偏向于哪一方，都難成大事。

    思考與行動，是人生至關重要的事，猶如人之生老病死，難以避免。小到處理家庭瑣事，大到掌握國家命脈，都要思考與行動。不假思索地行動和多番思慮卻不行動的人，輕則敗家，重則亡國。思與行，不可偏其一，這便是中國兩千多年歷史積淀下來的沉痛教訓，也是王陽明知行合一的基礎所在。

    實干家比空想家做得成功

    若不用克己功夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。如人走路一般，走得一段，方認得一段。走到歧路時，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。

    王陽明認為，如果沒有下功夫克制私欲，每天只是說一說，最終就認識不到天理和私欲的區(qū)別。就像人走路，走了一段才能看清楚前面一段。到了岔路口，有了疑惑就要問，問明白再走，這樣才能漸漸走到目的地。也就是說，光是空談而不去實踐，是無法克制自己的私欲、認識天理的，因此王陽明感嘆：“天下大亂，只因空談多而實踐少?！?br/>
    古來有論：“實干興邦，空談誤國。”世界上有兩種人：一是實干家，一是空想家?？障爰覀兿胂筘S富，善于夸夸其談，總是設想做各類大事情；而實干家則是著重于做！空想家往往不管怎樣努力，都無法完成那些自己應該完成或是可以完成的事情；而實干家雖然沒有空想家那樣富麗堂皇的說辭，卻往往能獲得成功。

    實干家比空想家做得成功，是因為實干家總是采取持久的、有目的的行動，而空想家很少去著手行動，或是剛開始行動便很快懈怠。實干家具備有目的地改變生活的能力，能夠完成非凡的事業(yè)，不論是開一間自己的公司，寫作一本書，競選政府官員，還是參加馬拉松比賽等。而與此形成鮮明對比的是，空想家大多是站到一邊，夢想這些而已。

    空想家往往受到人們的嘲笑，因為他們始終把自己的理想掛在嘴邊，卻從不見他們?yōu)橹畩^斗。他們談話時言辭激烈，談到理想時更是慷慨激昂，然而，他們是行動上的矮子。空想家總認為自己頭腦中的知識可以拯救世界，但是世界卻不這么認為。事實一次又一次地證明，空想家是難以獲得成功的。

    戰(zhàn)國時候，秦國派王龁攻下上黨，意欲進攻長平。

    趙孝成王聽到消息，命廉頗率二十多萬大軍駐守長平。廉頗叫兵士們修筑堡壘，深挖壕溝，跟遠道而來的秦軍對峙，做好了長期抵抗的準備。

    王龁幾次三番向趙軍挑戰(zhàn)，廉頗只是堅守。秦昭襄王請范雎出主意，范雎說：“要想打敗趙國，必須想辦法讓趙國把廉頗調回去。”

    過了幾天，趙孝成王聽到左右紛紛議論，說：“秦國就是怕讓年富力強的趙括帶兵。廉頗不中用，眼看就快投降啦!”

    趙王聽信了左右的議論，立刻把趙括找來詢問。趙括說：“要是換上我，打敗王龁不在話下?！?br/>
    趙王聽了很高興，就拜趙括為大將，去接替廉頗。

    藺相如對趙王說：“趙括只懂得讀兵書，不會臨陣應變，不能派他做大將。”可是趙王聽不進去藺相如的勸告。

    范雎得知趙括替換廉頗的消息，知道自己的反間計成功，就秘密派白起為將軍，指揮秦軍。白起一到長平，就布置好埋伏，然后故意打了幾陣敗仗。趙括不知是計，拼命追趕。白起把趙軍引到預先埋伏好的地區(qū)，派出精兵25000人切斷趙軍的后路，另派5000騎兵直沖趙軍大營，把40萬趙軍切成兩段。

    趙括的軍隊內無糧草，外無救兵，兵士叫苦連天，無心作戰(zhàn)。趙括帶兵想沖出重圍，秦軍萬箭齊發(fā)把他射死了。40萬趙軍，就在“紙上談兵”的主帥趙括手里全軍覆沒了。

    趙括是個空談家，自以為讀過兵書，對兵法之道十分諳熟，但沒有親身經歷過戰(zhàn)爭，書本在他頭腦中構筑的虛無縹緲的軍事樓閣，在真實的刀光劍影中不堪一擊，趙括也因“紙上談兵”而被作為空想家的代表貽笑千古。

    良好的理論基礎固然很重要，但是理論基礎若不經過實踐的檢驗，在實際應用中就不可能轉化為有效的力量。無論是空談者，還是空想者，往往自以為有了知識就有了一切，這是極度錯誤的想法。掌握知識是為了應用，有了目標也要實干才能實現理想，否則，單憑理論異想天開，將會導致重大的失誤。因此，我們應少空談，多實踐，將所學知識靈活運用在實踐中。

    在合適的時間、地點，做合適的事

    愛曰：“如《三墳》之類，亦有傳者，孔子何以刪之？”

    先生曰：“縱有傳者，亦于世變漸非所宜。風氣益開，文采日勝，至于周末，雖欲變以夏商之俗，已不可挽，況唐虞乎？又況羲黃之世乎？”

    弟子徐愛問道：“伏羲、神農、黃帝之類的書也有流傳下來，但是孔子為什么把它們都刪掉了呢？”

    王陽明回答說：“社會風氣日益開放，文采日漸興盛，世道滄桑，那些書即使有流傳下來的，也會因時代的變遷而逐漸不合時宜。周朝末年的時候，要恢復夏商時期的淳樸風俗，已經不可挽回了，何況堯舜時的世風呢？更何況太古時期的伏羲、黃帝的世風呢？”其實，王陽明是在告誡人們在做事時要根據實際情況——不同的時間、地點來隨機應變，制定相應的、正確的方法。

    世界瞬息萬變，人們只有順應外界的變化而變化，用發(fā)展變化的眼光和思維來對待生活中的萬事萬物，才能因地制宜、因時隨化，從而獲得真正的自由和幸福。

    王陽明在平定農民起義的過程中，始終從當地的實際情況出發(fā)，堅持因地制宜、因時而變的原則。他沒有把起義農民當成打擊對象，而是把殺人越貨的盜賊和被迫鋌而走險的貧苦民眾區(qū)別開來，把首惡和脅從區(qū)別開來，把愿意棄惡從善者和堅持不改者區(qū)別開來。具體到個人，王陽明更是謹慎從事，即使犯了罪，也要根據認罪的態(tài)度來決定處罰。

    為了給脅從者、愿意悔改者機會，王陽明在每次采取行動之前，都先發(fā)布告，勸諭誤入迷途者改惡從善，棄舊圖新。在征戰(zhàn)過程中，他也是根據實際需要，靈活制定制敵政策。在平亂之后，他根據當地的實際情況，或者奏請皇帝批準增設縣治，管關隘檢查的巡查司，或者改變布局不合理的巡檢司治所。

    王陽明根據社會制度和風俗習慣的不同，因地、因事、因時以制宜，并沒有死守繩法。其實，任何事物的發(fā)展都會與原有的計劃有所不同，面對改變的時候，智慧之人往往能看到直中之曲和曲中之直，并不失時機地把握事物迂回發(fā)展的規(guī)律，通過迂回應變，達到既定的目標。

    孔子周游列國時，曾被圍困在陳國與蔡國之間，整整十天沒有飯吃，有時連野菜湯也喝不上，真是餓極了。學生子路不知從哪里弄來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃，子路又不知用什么方法弄來了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。

    可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問：“先生為什么現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀？”孔子答道：“以前我那樣做是為了生存，今天我這樣做是為了講禮呀！”

    孔子處理事情能從容淡然，就在于他有著因時而化、因地制宜的頭腦。所以說，在遇到困難時，我們應懂得改變自己的思路和行為，因為變則通，才能克服困難，達到目的。

    當今社會，各種事物都在飛速發(fā)展變化著，身處其中的人如果不能審時度勢，順勢而變，就很難適應社會的發(fā)展。我們在生活中如果能做到針對不同的時間和地點，隨機應變、順勢而動，無疑會對我們適應生活，適應現實變化有很大的幫助。正如王陽明所說：“天下事雖萬變，吾所以應之?！敝挥羞@樣，我們才能克服各種困難，獲得成功。

    克服淺嘗輒止的毛病

    辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。

    王陽明認為，當人們對世界辨析明白了，思考謹慎了，詢問仔細了，學習也長進了，卻還能堅持用功不懈，這就是篤行。

    現如今的社會，人們大多急功近利，對事物的認識也多是淺嘗輒止——略微嘗試一下就停止，不肯下功夫深入鉆研，害怕因此浪費自己的時間。比如，人們在學習基礎知識時往往只停留在表面，看起來好像對這些問題已經了解了，卻沒有深入思考、觸類旁通和向外拓展，因而題目稍有變化就不知道該如何解答了，這就是淺嘗輒止的壞處。

    如果人們能在學習了解的基礎上再深入思考，將所學知識不斷反饋到大腦的深處，讓這些信息一次次地刺激潛意識，以便把知識提煉、消化，就可以靈活自如地運用這些知識。在擁有了深入思考的習慣后，人們就能避免淺嘗輒止的毛病，學會深入地了解事物，即儒家所說的“篤行”，也就是人們常說的堅持到底的做事精神。

    唐代大詩人李白自幼天資聰穎、活潑好動，是遠近聞名的“小才子”。在眾人的贊賞聲中，年幼的李白逐漸變得驕傲自滿起來，一味貪戀玩耍，讀書時只是敷衍了事，不太愿下苦功學習。

    李白的父親看到兒子這樣不思進取，很是擔憂，便送他到山中去讀書，希望他能靜下心來專心學習。然而，李白一點也沒有改變。

    過了一段時間，父親想看看李白有沒有進步，就考他對一首詩的理解，李白自恃其才進行解說，卻解說得亂七八糟。父親很生氣，斥責他：“如此讀書，何時成才？”李白卻不以為然，認為自己已經記住了那首詩，不明白父親為什么會生那么大的氣。他說去練書法，就借機溜出去了。面對頑劣的兒子，父親嘆息不已。

    李白正在寫字時，面前飛過一只蝴蝶，一下把他吸引住了，他忙放下筆，蹦蹦跳跳地去追蝴蝶。一路追逐著蝴蝶，李白不知不覺就來到了山腳下的一條小澗，他看到一位老婆婆正在那里磨一根鐵棒。

    李白好奇地問：“老婆婆，你在這里做什么呢？”

    老婆婆抬起頭來，答道：“我在磨這根鐵棒呀。”

    李白感到更奇怪了：“你磨鐵棒干什么用呀？”

    老婆婆說：“我呀，我想把這根鐵棒磨成一根繡花針?！?br/>
    李白驚呆了：“那么粗的一根鐵棒，什么時候才能磨成繡花針??？”

    老婆婆回答道：“這你就不懂了。常言說得好，世間無難事，只怕有心人。不論做什么事，沒有成不了的。這根鐵棒雖然粗，但只要堅持，總有一天會磨成繡花針的?！?br/>
    看到這一切，又聽了老婆婆的這番話，李白的心靈受到了極大的震撼，他深深地感到自己以往不論做什么事都淺嘗輒止，與老婆婆要將鐵棒磨成繡花針的精神相比，真是太慚愧了！

    從此，李白痛改前非，無論射箭、練書法、讀書都非常用心，力求精益求精。經過持久不懈的努力，他最終成了名垂千古的“詩仙”。

    李白作為天資聰穎的一代大詩人，尚且要如此篤行才能成功，我們普通人，要想取得成就，就更要下苦功去克服淺嘗輒止的毛病了。

    篤行，即堅持，一個再簡單不過的詞匯，卻也是一個鮮有人達到的標準。國學大師馮友蘭曾說：“我們在一生中，所想做的事不一定都能成功，而尤其是新興的事業(yè)，那更沒有把握了。所以我們無論做什么事，即使遇到失敗，千萬不要灰心，仍然要繼續(xù)做下去?！币舱潜种@份堅持，馮友蘭大師才在哲學領域取得了成功。

    許多人都有過這樣的經歷：做一個決定，總是很容易，但當事情發(fā)展下去時，人們會發(fā)現越來越多的問題出現了：沒有時間、外界干擾、條件不允許……分歧也在此產生。很多人開始動搖，開始心存疑惑：我真的能做完這件事嗎？接著，開始氣餒、灰心喪氣，隨后便是退縮與放棄，成功就此夭折。如果在面對諸多阻撓與困難時，能夠堅持不懈地繼續(xù)下去，跨越一個又一個障礙，往往能迎來期望中的成功。

    很多時候，成功并沒有想象中那么遙遠。大戲劇家莎士比亞說：“千萬人的失敗，都失敗在做事不徹底；往往做到離成功還差一步，便終止不做了。”這樣的失敗，無疑令人扼腕嘆息。其實，我們與成功只有一步之遙，這一步便是堅持不懈、鍥而不舍。

    正視自己的弱點

    日間功夫，覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。

    王陽明認為，在白天學習時，如果感覺自己被外界繁亂打擾，就學習靜坐；如果覺得自己懶于看書，就去看書。這就是對癥下藥。

    對癥下藥一詞出自《三國志·魏志·華佗傳》，本是指醫(yī)生針對病癥用藥，后用來比喻人們針對問題，采取有效應對措施的行為。

    華佗是東漢末年著名的醫(yī)學家，他精通內、外、婦、兒、針灸各科，醫(yī)術高明，診斷準確，在我國醫(yī)學史上有很高的地位。華佗給病人診療時，能夠根據不同的情況，開出不同的處方。

    一次，州官倪尋和李延一同到華佗那兒看病，兩人訴說的病癥相同：頭痛發(fā)熱。華佗分別給兩人診了脈后，給倪尋開了瀉藥，卻給李延開了發(fā)汗的藥。

    兩人看了藥方，感到非常奇怪，問：“我們兩人的癥狀相同，病情一樣，為什么吃的藥卻不一樣呢？”

    華佗解釋說：“你倆相同的只是病癥的表象，倪尋的病是由內部傷食引起的，而李延的病卻是由于外感風寒，著了涼引起的。兩人的病因不同，我當然得對癥下藥，給你們用不同的藥治療了?！?br/>
    倪尋和李延服藥后沒多久，病就全好了。

    華佗能夠區(qū)分病情，對癥下藥，因而能很快治好病人的病。治病講究對癥下藥，解決問題也具有同樣的道理。對癥下藥地解決問題，首先要找對關鍵，抓住問題的“癥結”。在生活中遭遇難題、一籌莫展的時候，我們不妨先冷靜下來，仔細分析一下問題，認真區(qū)別不同的情況，給予相應的對策，就能正確地處理各種問題。

    一位幼兒園老師每個月都被評為優(yōu)秀員工，許多同事向她請教和孩子相處的技巧。她只說了四個字——對癥下藥。

    同事不解，這位老師解釋道：“就是要具體問題具體分析、具體對待。比如，當孩子有負面情緒時，一定要針對不同情況給予不同處理。

    如果孩子是因為擔心、害怕，我一般會以輕松的口氣告訴他不用著急，并用科學知識為他釋疑，緩解他的不良情緒。比如，孩子做噩夢了，我便告訴他每個人都有可能做噩夢，這并不丟臉，做噩夢只是因為我們平日玩得太累或者睡姿不好造成的，只要我們注意就可以避免，而且噩夢本身不是真實存在的，即使很可怕也沒關系，因為它不是真的。有時候，我還會以感同身受的辦法來消除他的擔心，如我會告訴他我小時候也有類似的擔心和害怕，后來是采取什么樣的方法自己解決的，等等。

    如果孩子是無理取鬧，我一般是冷處理，放任他自我宣泄，并且不屈服于他的哭鬧（不答應他的不合理要求），我還會告訴他：‘生氣會使人變丑、變老哦！’這樣，孩子往往會因為自討無趣而接受我的合理建議。

    如果孩子是因為生病等或碰到挫折有一些小小的情緒，我則會比較寬容，給予耐心的安慰和勸告，并盡量滿足他一些要求，還會選擇一些輕松愉快的話題和游戲引導他，使他能夠從負面情緒中盡快抽離出來?！?br/>
    看似同樣的事或表面現象，其實蘊藏著很多不同甚至是相反的作用。如果人們忽視那些細微的差別，籠統(tǒng)地對待問題，就無法抓住問題的核心，也就無法對癥下藥，從而快速有效地解決問題。

    無論是工作、學習還是處理生活問題，都要講究方法。只有抓住關鍵環(huán)節(jié)，切中問題的要害，才能使我們的工作和學習事半功倍。辦事情、做工作應從關鍵處下手，盡量避免過程煩瑣，更不要面面俱到。正如著名的人力資源培訓專家吳甘霖博士說的：“要解決問題，首先要對問題進行正確界定。弄清了‘問題到底是什么’，就等于找準了應該瞄準的‘靶子’。否則，要么是勞而無功，要么是南轅北轍?！边@就是王陽明所推崇的“對癥下藥”。

    方法比努力更重要

    問：“孟子‘巧、力、圣、智’之說，朱子云：‘三子力有余而巧不足?！稳?？”

    先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力實非兩事，巧亦只在用力處，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能馬箭，一能遠箭。他射得到俱謂之力，中處俱可謂之巧。但步不能馬，馬不能遠，各有所長，便是才力分限有不同處，孔子則三者皆長。然孔子之和只到得柳下惠而極，清只到得伯夷而極，任只到得伊尹而極，何曾加得些子。若謂‘三子力有余而巧不足’，則其力反過孔子了。巧、力只是發(fā)明圣、知之義，若識得圣，知本體是何物，便自了然?！?br/>
    有弟子問王陽明道：“孟子主張‘巧、力、圣、智’的說法，朱熹先生說：‘三子力有余而巧不足。’這樣說對嗎？”

    王陽明回答說：“伯夷、伊尹、柳下惠三個人不僅有‘力’，而且還有‘巧’，‘巧’與‘力’實際上并非兩回事，‘力’中要有‘巧’。有‘力’卻無‘巧’，不過是白費力氣罷了。如果用射箭作比喻，他們三個人里，一個能夠步行射箭，一個能夠騎馬射箭，一個能夠遠程射箭。只要他們都能射到靶子那里，便都能叫作有力；只要能正中靶心，便都能叫作巧。但是，步行射箭的不能夠騎馬射箭，騎馬射箭的又不能遠程射箭，他們三個各有所長，才力各有不同。而孔子則是身皆三長，然而，孔子的‘和’最多也只能達到柳下惠的水平，而‘清’最多能夠達到伯夷的水平，‘任’也最多只能達到伊尹的水平，未曾再添加什么了。如果說‘三子力有余而巧不足’，那他們的力加在一起反倒能超過孔子了。巧、力只是為了闡明圣、智的含義，如果認識到了圣、智的本體，自然就能夠了然于心?！?br/>
    生活中，有人日出而作，夜深才息，一天甚至埋頭苦干十一二個小時，但結果卻不盡如人意，一生平庸，碌碌無為。有人卻深諳巧干遠大于苦干的奧妙，總能找到更簡單、更輕松、更快捷的方法，讓自己獲得成功。

    美國船王丹尼爾·洛維格獲得的第一桶金，就和他做事善于巧干有關。

    出身于中低收入家庭的丹尼爾·洛維格不甘心過平凡窮苦的生活，他想要賺很多的錢，讓自己充分體會成功的快樂。在他看來，對于一貧如洗的人，要想擁有資本就得借貸，用別人的錢開創(chuàng)自己的事業(yè)，為自己賺更多的錢。

    經過多番思考后，洛維格想出了一個絕妙的借貸方法：他將自己的一條尚能航行的老油輪重新修理改裝后，以低廉的價格包租給一家大石油公司。然后，他帶著租約合同去找紐約的各大銀行申請貸款，理由是——他有一艘被大石油公司包租的油輪，每月可收到固定的租金，如果銀行肯貸款給他，他可以讓石油公司把每月的租金直接轉給銀行，來分期抵付銀行貸款的本金和利息。

    許多銀行聽了洛維格的想法，都覺得既無信用可言，又荒唐可笑。但大通銀行的總裁卻不那么認為。他想：洛維格一文不名，也許沒有什么信用可言，但是那家石油公司的信用卻是可靠的。拿著他的租契去石油公司按月收錢，這自然十分穩(wěn)妥。

    洛維格終于貸到了第一筆款，然后買下了他所要的舊貨輪，把它改裝成油輪，租給了石油公司。然后又利用這艘船做抵押，借了另一筆款，再買了一艘船。這種情形持續(xù)了幾年，每當一筆貸款付清后，他就成了這條船的主人，租金不再被銀行拿走，而是進了自己的腰包。

    就是憑借這樣巧妙的借貸方法，洛維格賺得了他事業(yè)的第一桶金，也開始了他輝煌的創(chuàng)業(yè)旅程。

    生活中，會苦干，更要會巧干。會巧干的人，不一味走別人走過的路，總會努力開辟一條新途徑，尋找新的機遇，盡管路上荊棘叢生；會巧干的人與眾不同，而且并不介意與眾不同；會巧干的人從不循規(guī)蹈矩，他們往往放蕩不羈，喜歡標新立異、獨辟蹊徑，以新的方法去干老的工作；會巧干的人具有獨立性，他們具有獨立工作的能力，有時喜歡獨處，對自己的信念和愿望總會堅定不移地堅持下去；會巧干會變通的人看問題具有與常人不同的眼光，他們具有特殊的綜合能力，往往別出心裁。如當別人說1+1=2時，他們卻說1+1>2或1+1=11。

    總之，會巧干的人不滿足于淺顯的東西、世俗的東西、平庸的東西或陳腐的東西；不滿足于對問題的固有答案；并在不斷的追求和探索中感到其樂無窮，因此，他們往往能夠避免王陽明所說的“有力卻無巧，只是白費力氣”的做事誤區(qū)。