送餐的還是服務(wù)人員閃送的，但中間沒(méi)有經(jīng)過(guò)平臺(tái)的好處是，送過(guò)來(lái)的飯菜從質(zhì)量到份量上都要比在平臺(tái)上好一些。
而且送餐員的費(fèi)用是商家那邊直接出的，送過(guò)來(lái)的時(shí)效性也得到了保證。
不管什么事，一旦出現(xiàn)了寡頭壟斷，總會(huì)出一些幺蛾子?，F(xiàn)在處處都在說(shuō)平臺(tái)平臺(tái)，好像離了平臺(tái)，什么事都做不成了。
外賣的平臺(tái)，本質(zhì)上就是中介。在這個(gè)平臺(tái)沒(méi)有出現(xiàn)之前，張嵐記得之前在學(xué)校的周邊已經(jīng)有了差不多的方式。
不過(guò)那時(shí)候都是直接給商家打電話，隨后再送到個(gè)人的手里。那時(shí)候的送餐一般都是好幾個(gè)人湊一起點(diǎn)，因?yàn)樯倭松碳也凰停瑏?lái)回還不夠跑腿的費(fèi)用呢，專門(mén)請(qǐng)一個(gè)人也不合適。
隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，漸漸的就開(kāi)始有了外賣的平臺(tái)出現(xiàn)。
什么東西在初期的時(shí)候都是給人帶來(lái)了極大的方便，直到后面隨著規(guī)模漸漸的發(fā)展，就開(kāi)始出現(xiàn)了壟斷的苗頭。
然而不管是初始多便利的東西，在私人的手里，并且還是以營(yíng)利為目的，就不要指望它會(huì)一直給人讓利。
搖搖頭將這些拋之腦后，這和自己有什么關(guān)系呢，張嵐心道，順手將一片涮好的羊肉夾給了俞玲玲。
張嵐本身不吃羊肉、不吃肥肉，其他的都還行。
前段時(shí)間下了決心之后，張嵐更是開(kāi)始逐漸的減少了吃肉的次數(shù)。原本的時(shí)候，時(shí)不時(shí)的還會(huì)弄一個(gè)純瘦肉的京醬肉絲或者給自己燉些排骨來(lái)吃，這段時(shí)間張嵐開(kāi)始經(jīng)常吃起了雞蛋。
其實(shí)吃肉這種事怎么說(shuō)呢，在最早的說(shuō)法中，從來(lái)都沒(méi)有說(shuō)不允許吃肉的說(shuō)法。只是說(shuō)的是禁止吃一些對(duì)口腔刺激性比較大的食物。
比如蔥、韭菜、大蒜、芫荽之類的調(diào)味品，不吃肉更多的是在說(shuō)不殺生，就是如果你吃肉的話，這塊肉的來(lái)源不能是因?yàn)槟阆氤匀?，所以才被人殺了宰割的?br/>
而不吃刺激性食物的原因在于，當(dāng)閉目觀想靜心的時(shí)候，滿嘴的大蔥味韭菜味的，怎么能做到精心呢。
或者說(shuō)在古代的環(huán)境下，是做不到足夠的口腔清潔的，在這種情況下，只能說(shuō)禁止吃一些食物。
隨著時(shí)間的推移，到了大乘佛教興起的時(shí)候，在佛經(jīng)思想中開(kāi)始有了佛教徒要行菩薩道，廣度一切眾生的說(shuō)法。
既然要度一切眾生，動(dòng)物也在其內(nèi)，吃了動(dòng)物之肉還如何度它？而且按照佛教因果輪回思想，現(xiàn)在所吃的肉食，很有可能就是前世的父母子女親族所化，這在古代言論中是絕對(duì)的大逆不道的。
比如《佛說(shuō)佛醫(yī)經(jīng)》記載：“人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子，不可數(shù)?！薄惰缶W(wǎng)經(jīng)》也說(shuō)：“一切肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見(jiàn)而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無(wú)量罪?！彼袁F(xiàn)在這種情況下，慢慢的大乘佛教就逐漸禁絕肉食。
還有一個(gè)原因就是，在唐代以后，為了避免再出現(xiàn)“法難”的悲劇，中國(guó)化的佛教、特別是禪宗作出改革，由僧侶自己從事勞動(dòng)生產(chǎn)糧食，不再只依靠施主供養(yǎng)。而寺廟一般建在深山老林，沒(méi)有良田可供耕種，僅僅能維持僧人最低生活需求，而沒(méi)有更多的糧食來(lái)飼養(yǎng)牲畜和釀造美酒，自然而然，就形成了斷絕酒肉的戒律。
而在道教之中，同樣有著禁止吃刺激性食物的說(shuō)法，這里的原因和佛教差不多，主要就是為了空腔清潔的問(wèn)題，在古代沒(méi)有衛(wèi)生條件的情況下，選擇的就是禁止。
而在禁止肉食之中，道教分為兩大類。出世的一類，同樣的由于所持地理位置的原因，加上不能娶妻生子，很多戒律和佛教都差不多。
還有一種可以娶妻生子的，戒律在古代就偏向了統(tǒng)治階級(jí)宣傳的戒律。
這一種奉行的主要就是四大葷。指的是牛肉、鳥(niǎo)魚(yú)、鴻雁和狗肉。
其中牛肉自古以來(lái)是非常勤奮的動(dòng)物之一，而且牛一輩子吃的是草，擠出的是奶，終生勞作，普濟(jì)眾生，它太辛勞了，不能吃，說(shuō)的是義。
狗是忠誠(chéng)的代名詞，自古便可以看家護(hù)院、為主人放牧。因此宰殺吃肉，實(shí)為不妥，違背了對(duì)于忠誠(chéng)的信念，說(shuō)的是忠。
吃大雁肉這個(gè)現(xiàn)象在現(xiàn)代是很少發(fā)生的，但是在古代卻很常見(jiàn)。不吃大雁肉的原因是道教認(rèn)為，大雁是貞潔的象征，大雁是絕對(duì)的一夫一妻制，當(dāng)大雁夫妻其中一個(gè)死亡后，其對(duì)象終身不娶不嫁，永遠(yuǎn)單飛，說(shuō)的是貞。
烏魚(yú)在產(chǎn)卵后，身體會(huì)變得非常虛弱，隨時(shí)可能會(huì)就此喪命，這個(gè)時(shí)候一部分小烏魚(yú)就會(huì)游到母體嘴邊，讓母體吃掉自己，來(lái)達(dá)到母體生命的延續(xù)，說(shuō)的是孝。
以上四種“四不吃”，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)古代道家學(xué)者對(duì)于社會(huì)的一種反饋，忠、義、貞、孝。
從這里能看出來(lái)主要的是說(shuō)的是在古代的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境中，道教宣傳的一種信念。
到了現(xiàn)代，隨著社會(huì)逐漸的發(fā)展，戒律更多的是為了堅(jiān)定修行的信念。至于影響什么的，其實(shí)真的沒(méi)那么大。
拋開(kāi)神秘學(xué)的理念，看其中的科學(xué)道理。很多東西都可以用科學(xué)的方式解釋清楚。
肉食暫且不說(shuō)，戒葷主要就是為了不讓口中擁有刺激性的口味。而在戒肉食之中，道教中還有一個(gè)說(shuō)法說(shuō)的是五葷三厭。
除了代表五葷的五種具有刺激性口味植物，三厭說(shuō)的就是三大類對(duì)身體有刺激性效果的肉食。
簡(jiǎn)而言之，無(wú)論是五葷還是三厭，主要的目的就是戒除掉吃食之中有對(duì)身體有刺激性的食物，讓人能夠平靜下來(lái)。
平靜下來(lái)之后，自然而然的就能夠開(kāi)始靜心和觀想。
也只有平靜下來(lái)之后，才會(huì)有思想去理解和學(xué)習(xí)相關(guān)的東西。
原本的張嵐是不懂這些東西的，在他的心里，戒葷就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的就理解為不能吃肉。
實(shí)際上不管能不能修行到實(shí)際的本領(lǐng)，戒律的本質(zhì)就是讓人的心情更好的平靜下來(lái)。
能夠靜下心不再?zèng)_動(dòng)之后，再去思考一些東西才會(huì)有不同的所得。人不會(huì)在身體有異樣的時(shí)候，還能夠靜下心來(lái)去想別的事。(本章完)