?(貓撲中文)“現(xiàn)今之中國，要采用歐洲的生產(chǎn)方式。適用機(jī)器，但要避免其種種弊端。要在將來建立一個沒有任何過渡的新社會。它可以吸收以前文明的精華，而決不成為以前文明糟粕的犧牲品。”黃興說道，“目前中國實(shí)業(yè)尚未發(fā)達(dá)，馬克思的階級斗爭、無產(chǎn)**便用不著?！?br/>
    “不錯，瀚之以前便對我說過，科學(xué)的社惠主義有預(yù)期之目的可達(dá)，有一定的階段可循，其進(jìn)化之跡象與動植物之擅蛻相同，其因果之公律與物理化學(xué)之分析無異，非僅一種之理想?！辈体娤肫鹆俗罱本┏抢锇l(fā)生的事，不無憂慮的說道，“自俄國革命之后，現(xiàn)今國人無不以談社惠主義為時髦，以為有捷徑可履，大誤也?！?br/>
    聽到“時髦”一詞，梁啟超感嘆了一聲，點(diǎn)了點(diǎn)頭。

    對于中國知識界追求時髦產(chǎn)生的惡果，梁啟超可以說是深有體會的。

    中國的知識分子自晚清以來，在“救國圖強(qiáng)”這個大目標(biāo)下，一直被西方牽著鼻子在走，被西方的資本主義打敗之后，一窩蜂似地高呼要學(xué)習(xí)西方的資本主義；當(dāng)發(fā)現(xiàn)西方人自己在反思資本主義的弊端而興起社惠主義時，又一窩蜂似地高呼著要學(xué)習(xí)社惠主義，趁機(jī)“駕乎歐美之上”。

    之所以如此，其實(shí)正是中了西方“社會進(jìn)化論”以及“社會達(dá)爾文主義”的毒的表現(xiàn)。自嚴(yán)復(fù)“天演論”啟蒙之后，中國的知識分子就一直在追求一種虛無縹滅的“社會終極進(jìn)化目標(biāo)”，這個目標(biāo)，曾極短暫地是“資本主義”；很快就變成了“社惠主義”；后來終于成了“共有主義”。

    在1918年以前，在總數(shù)約260中的報(bào)刊中，發(fā)表社惠主義內(nèi)容的報(bào)刊，只有近30種；而在1918年至1920年間，共計(jì)約280種報(bào)刊中，發(fā)表社惠主義內(nèi)容的報(bào)刊，已達(dá)到約220種。這些報(bào)刊，既包括保守的改良派報(bào)刊，也包括激進(jìn)的青年黨報(bào)刊，自然也包含總量極少的共有主義報(bào)刊。總體說來，在1918至1920年間，幾乎中國的所有政治派別的知識分子，都在談社惠主義。這種趨勢的影響下，連臭名昭著的北洋“安福系”御用文人們，也不得不開始談社惠主義，以免落后于時代！

    “這回歐洲大戰(zhàn)后的結(jié)果，社惠主義的潮流，真有萬馬奔騰之勢，睡在鼓里的國人便也忽然醒覺，睡眼惺松的不能不跟著一路走?，F(xiàn)在社惠主義的一句話，在中國卻算是最時髦的名詞了?！秉S興不無苦澀之意的說道。

    “社惠主義學(xué)說，其屬于改良主義者，吾固絕對表同情；其關(guān)于革命主義，則吾亦未始不贊美之，而謂其必不可行，即行亦在千數(shù)百年之后。”梁啟超說著，從衣袋內(nèi)取出了一張信紙，遞給了蔡鍔，“這是我和東蓀、百里及君勱集思廣益，廣征博議，匯總出來的一點(diǎn)心得，名為‘公定之趨向”共計(jì)十六條，松坡和克強(qiáng)不妨看一看?！?br/>
    蔡鍔接過信紙，和黃興一起看了起來。

    “第一條：人類之福利，當(dāng)以群性與個性互相助長，務(wù)使群性能保持平等，使個性能得充分自由?！?br/>
    “第二條：中國之不振，由于制度不良，制度不良由于思想不良，故非先思想革命不能顛覆制度。”

    “第三條：政治改造，首在打破舊式代議制度，故國民須有組織之自由權(quán)。”

    “第四條：經(jīng)濟(jì)改造，在于既不抹殺智能之高下，也不致有生計(jì)壓迫之現(xiàn)象?！?br/>
    “第五條：世界改造，在于打破國家最高主權(quán)之論，使各國人自覺為人類一分子?！?br/>
    “第六條：軍事上取消極自衛(wèi)主義，且為適合世界新潮，應(yīng)取兵民合一制度?！?br/>
    “第七條：國家之組織，全以地方為基礎(chǔ)，中央權(quán)限當(dāng)減至必要范圍為止?！?br/>
    “第八條：地方自治，應(yīng)由各地方自動制定根本法以守之。”

    “第九條：國民的結(jié)合，應(yīng)實(shí)行地方和職業(yè)同時并舉?！?br/>
    “第十條：社會之生計(jì)，應(yīng)對于土地及其他生產(chǎn)機(jī)關(guān)力求實(shí)行分配平均之法?！?br/>
    “第十一條：生產(chǎn)之事業(yè)，應(yīng)于分配平均之際力求增加之?！?br/>
    “第十二條：教育普及為一切民治之本，故應(yīng)于地方根本法中規(guī)定強(qiáng)迫教育。”

    “第十三條：勞動神圣，為世界不可磨滅之公理，故國民有勞動之義務(wù)?！?br/>
    “第十四條：思想統(tǒng)一，為文明停頓之征兆，故對于世界有力之學(xué)說皆應(yīng)采取無限制輸入主義，待國人采擇?！?br/>
    “第十五條：淺薄籠統(tǒng)的文化輸入，實(shí)為國民進(jìn)步之障礙，故對于所注重之學(xué)說應(yīng)進(jìn)行忠實(shí)深刻之研究。”

    “第十六條：中國文明，實(shí)全人類極可寶貴之一部分遺產(chǎn)，故我國人有整頓發(fā)揚(yáng)之責(zé)任?！?br/>
    “這算得上是一份改良主義的‘社惠主義宣言興看完后贊許地說道，“將政治民主、經(jīng)濟(jì)平等、思想自由和勞動至上融為一體，主張以漸進(jìn)改良的方式實(shí)現(xiàn)中國社會的根本改造，用心可謂良苦?！?br/>
    “然而，很多人卻以為，這樣主張的結(jié)果，意味著中國仍然需要沿著社會進(jìn)化自然演進(jìn)的程序，走上資本主義的道路?！绷簡⒊f道，“可他們不知道的是，這番理解，其實(shí)恰恰契合本人的社惠主義觀。他們應(yīng)該好好想想，我為什么只要‘社惠主義改良”而堅(jiān)決不要‘社惠主義革命’?！?br/>
    “蓋夫所欲用之以起革命之多數(shù)下等社會，其血管內(nèi)皆含有黃巾闖獻(xiàn)之遺傳性也?！辈体娦α诵?，回答道。

    蔡鍔的回答可以說一針見血，他明白的點(diǎn)出了老師梁啟超反對社惠主義革命的原因：因?yàn)橹苯痈锩厝粚?dǎo)致以“富人”而不是社會制度為革命對象！而這會嚴(yán)重破壞中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提！中國的歷次“革命”已經(jīng)證明了這一點(diǎn)！

    “任公的這個‘公定之趨向’十六條，可否給楊～就］來］ω瀚之看過？”黃興問道。

    “沒有。”梁啟超的臉上現(xiàn)出了落寞之意，“軍閥總是軍閥，縱然能夠開明一時，將來難保不會成為第二個段芝泉。”

    蔡鍔和黃興知道新國會選舉的失敗帶給梁啟超的刺激過大，都禁不住嘆息起來。

    梁啟超一直認(rèn)為，自民國元年以來，因?yàn)樽h員素質(zhì)太低，國會屢屢與政府為難，導(dǎo)致政府與自己種種良好的施政計(jì)劃屢受挫折（譬如開明**，袁世凱對德宣戰(zhàn)）。故此在袁世凱的弘憲帝國覆亡后，梁啟超與段祺瑞合作，蕩平楊度的帝制復(fù)辟后，即明確表示拒絕恢復(fù)被袁世凱解散的國會和被廢除的《中華民國臨時約法》。梁啟超的理由是：“中華民國已為袁世凱復(fù)辟帝制所滅，今國家新造，應(yīng)依照第一次革命先例，召集臨時參議院，重定國會組織法及選舉法后，再行召集新國會?！?br/>
    梁啟超認(rèn)為，中華民國已經(jīng)在袁世凱復(fù)辟的那一刻滅亡了。此后，是梁啟超的進(jìn)步黨與段祺瑞的北洋武力聯(lián)合革除帝制，再造了一個新國家。這個新國家與之前的中華民國不存在法統(tǒng)上的繼承關(guān)系，所以，應(yīng)該仿效辛亥革命的先例，再次召集臨時參議院，制定新的法統(tǒng)，選舉出新的國會。梁啟超認(rèn)為自己所要做的，就是讓現(xiàn)政府與此前的中華民國一刀兩斷，舊國會自然是不要了，《臨時約法》同樣也不能保留；進(jìn)而，新國會將由進(jìn)步黨控制，而不再有原來革命黨勢力的存在；新憲法也將基本反映進(jìn)步黨人的意見，而不再體現(xiàn)革命黨人的意志。

    在當(dāng)時的中國人心目當(dāng)中，抗倭英雄段祺瑞的為人被時人視作楷模，但梁啟超并不知道的是，段祺瑞的心里并無太多民主共和的理念。段祺瑞更希望一個聽從自己意志的國會出現(xiàn)，梁啟超的“改造國會”的設(shè)想一開始很自然地得到了段祺瑞的全力支持。段祺瑞先借助梁啟超的進(jìn)步黨“再造共和”，之后又用北洋系的武力和財(cái)力打造出了所謂的“安福系”，將梁啟超的進(jìn)步黨徹底排擠出了國會。

    對于段祺瑞這樣的對待自己，梁啟超的失望多于憤怒。

    “別人怎么議論我我不管，我近來卻發(fā)現(xiàn)了自己的一種罪惡，這罪惡的來源在哪里呢？因?yàn)槲覐那笆冀K脫不掉‘賢人政治’的舊觀念，始終想憑藉一種固有的舊勢力來改良這國家，所以和那些不該共事或不愿共事的人也共過幾回事。雖然我自信沒有做壞事，但多少總不免被人利用我做壞事，我良心上因此無限苦痛，覺得簡直是我間接的罪惡?！?br/>
    梁啟超主張的“賢人政治”舊觀念，一是指開明**，即將國家的轉(zhuǎn)變希望寄托依賴于一個“賢明”的威權(quán)領(lǐng)袖（如袁世凱和段祺瑞）身上；二是指精英政治，梁啟超“改造國會”排擠激進(jìn)革命勢力，就是基于這樣一種“精英政治”的理念，在梁啟超看來，革命黨人是出身底層的“亂暴勢力”，而研究系進(jìn)步黨的中層精英才是能擔(dān)負(fù)起國家民主轉(zhuǎn)型重任的精英。

    但讓梁啟超失望的是，他所寄予厚望的威權(quán)領(lǐng)袖段祺瑞，竟然會用賄選這樣的下三濫手段，擊破他的“賢人政治”的夢想。

    現(xiàn)在的梁啟超，可以說已經(jīng)對“賢人政治”心灰意冷。

    “楊瀚之和段芝泉是完全不同的兩個人。段芝泉對民主共和其實(shí)并不熱心，但楊瀚之不同，湖南自治如果沒有他一力支持，是很難變成現(xiàn)實(shí)的，很可能一開始便毀在那些審查委員會的人手里?！秉S興說道，“任公其實(shí)應(yīng)該把這個給他看看，對他在閩桂湘贛云貴等省推行底層民主建設(shè)是很有幫助的?！?br/>
    “底層民主建設(shè)？”聽了黃興的話，梁啟超不由得一愣。

    “楊瀚之想要提高國民的民主素質(zhì)，在民間搞的實(shí)驗(yàn)。他還弄了一個‘教材’出來，任公想必沒有看過吧？”黃興笑了笑，說道，“一會兒任公隨我走一趟吧，我給你搞一份看看?！?br/>
    此時，在北京的“中國國家社會民主黨”總部，一些年青人正在興致勃勃地讀著同一本書。

    “今后民國前途安危若何，則全視民權(quán)之發(fā)達(dá)如何耳?！?br/>
    “凡有識者，均認(rèn)為我國國民素質(zhì)不高，對共和、民主的認(rèn)識很有限，更談不到上升為政治信仰。其實(shí)我國國民素質(zhì)不高，恰恰是長期的**體制所致，中國四萬萬之眾等于一盤散沙，此豈天生而然耶？實(shí)異族之**有以致之也。在滿清之世，集會有禁，文字成獄，偶語棄市，是人民之集會自由、出版自由、思想自由皆已削奪凈盡，至二百六十余年之久。種族不至滅絕亦云幸矣，豈復(fù)能期其人心固結(jié)、群力發(fā)揚(yáng)耶！”

    “開啟民智，為諸君子賢達(dá)之共識。而開啟民智之方法，則所見多有不同。主張‘開明**’者，認(rèn)為可依靠一個開明的**政府，來提升國民的基本素質(zhì)，當(dāng)國民基本素質(zhì)達(dá)到一定程度之后，‘開明**’的政府則自然消亡。另有相左之觀點(diǎn)則認(rèn)為，**政府絕不可能主動去承擔(dān)開啟民智的重任。以吾觀之，民智之開啟，需要依靠社會的力量，國家應(yīng)該與社會分離，當(dāng)限制國家的作用，任社會自由發(fā)展，避免國家對民智的摧殘，才是發(fā)展民智的關(guān)鍵。蓋人格之淘養(yǎng)，其權(quán)不在政治而在社會。此民主操作之書之所由作，而以教國民行民權(quán)之第一步也?！?br/>
    “何為民國？美國總統(tǒng)林肯有言曰：‘民之所有，民之所治，民之所享?！酥^民國也。何謂民權(quán)？即近來瑞士國所行之制，民有選舉官吏之權(quán)，民有罷免官吏之權(quán)，民有創(chuàng)制法案之權(quán)，民有復(fù)決法案之權(quán)，此之謂四大民權(quán)也。必具有此四大民權(quán)，方得謂為純粹之民國也。辛亥所倡‘恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國”蓋欲以此世界至大至優(yōu)之民族，而造一世界至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、至富強(qiáng)、至安樂之國家，而為民所有、為民所治、為民所享者也?！?br/>
    “如今共和再造，造就純粹民國之重任，理所當(dāng)然為全體國民之責(zé)，非一人一黨之責(zé)也。蓋國民為一國之主，為統(tǒng)治權(quán)之所出，而實(shí)行其權(quán)者，則發(fā)端于選舉代議士。倘能按部就班，以漸而進(jìn)，由幼稚而強(qiáng)壯，民權(quán)發(fā)達(dá)，則純粹之民國可指日而待也。”

    “讓民眾知曉自己在‘中華民國’中享有何種權(quán)利，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要告訴他們?nèi)绾稳?shí)踐和維護(hù)自己的這些權(quán)利。唯如此，民權(quán)才會發(fā)達(dá)；民權(quán)發(fā)達(dá)了，**自然就沒有了復(fù)辟的空間。民權(quán)何由而發(fā)達(dá)？則從固結(jié)人心、糾合群力始。而欲固結(jié)人心、糾合群力，又非從集會不為功。是集會者，實(shí)為民權(quán)發(fā)達(dá)之第一步。然中國人受集會之厲禁，數(shù)百年于茲，合群之天性殆失，是以集會之原則、集會之條理、集會之習(xí)慣、集會之經(jīng)驗(yàn)，皆闕然無有。以一盤散沙之民眾，忽而登彼于民國主人之位，宜乎其手足無措，不知所從。所謂集會則烏合而已?！?br/>
    “吾知野心家必曰‘非帝政不可”曲學(xué)者必曰‘非**不可’。不知國猶人也，人之初生不能一日而舉步，而國之初造豈能一時而突飛？孩提之舉步也，必有保母教之，今國民之學(xué)步亦當(dāng)如是。此《民權(quán)操典》一書之所由作，而以教國民行民權(quán)之第一步也?！?br/>
    “當(dāng)開會之時，會長起立，稍靜待，或敲案而后言曰：‘時間已到，請眾就秩序而聽前會記錄之宣讀。’乃坐。書記于是起而稱‘主座”然后宣讀記錄，讀畢亦坐。主座再起而言日：‘諸君聽悉前會之記錄矣，有覺何等錯誤或遺漏者否？’略待，乃曰：‘如其無之，此記錄當(dāng)作認(rèn)可。今當(dāng)序開議之事，為如此如此’云云。倘有人察覺記錄之錯誤，當(dāng)起而改正之，發(fā)言如下，曰：‘主座，我記得所決行某案之事乃如此如此。’倘書記以為所改正者合，而又無人反對，書記當(dāng)照錄之，而主座乃曰：‘此記錄及修正案，當(dāng)作認(rèn)可成案?！扔挟愖h，或書記執(zhí)持原案，任人皆可動議，曰‘照所擬議以修正記錄”或刪去或加入何字。此動議經(jīng)討論及表決，而案之修正與否，當(dāng)從大多數(shù)之可決、否決而定之。主座于是曰：‘記錄如議修正，作為成案?！?br/>
    “此書譬之兵家之操典，化學(xué)之公式，非流覽誦讀之書，乃習(xí)練演試之書也。若以流覽誦讀而治此書，則必味如嚼蠟，終無所得。若以習(xí)練演試而治此書，則將如啖蔗，漸入佳境，一旦貫通，則會議之妙用可全然領(lǐng)略矣。凡欲負(fù)國民之責(zé)任者，不可不習(xí)此書。凡欲固結(jié)吾國之人心、糾合吾國之民力者，不可不熟習(xí)此書。而遍傳之于國人，使成為一普通之常識。家族也、社會也、學(xué)堂也、農(nóng)團(tuán)也、工黨也、商會也、公司也、國會也、省會也、縣會也、國務(wù)會議也、軍事會議也，皆當(dāng)以此為法則?！必垞渲形?br/>