1．風(fēng)水起源在以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)，從遠(yuǎn)古以來(lái)，自然現(xiàn)象決定著農(nóng)業(yè)的收成，間接的影響著人們的命運(yùn)。
長(zhǎng)此以往，人們?cè)絹?lái)越重視人與自然的關(guān)系，形成了
“天人合一”的觀念。在這種情況下，最初的風(fēng)水活動(dòng)——擇地活動(dòng)開(kāi)始了。
從一開(kāi)始，風(fēng)水就把人擺在了去適應(yīng)環(huán)境而不是去改變環(huán)境的地位上。
2．五行與風(fēng)水的結(jié)合到商代的時(shí)候，五行的觀念形成了。最早提出五行的典籍是《尚書(shū)洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木月曲直，金曰從革，土爰稼檣，潤(rùn)下作感，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘?！边@是原始的唯物論，力圖用五種不同的物質(zhì)（金、木、水、火、土）來(lái)概括世間萬(wàn)物的本原，用它們的相生相克來(lái)解釋世間萬(wàn)物的衍生。
五行相生相克的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。
在風(fēng)水中，五行不僅代表東，南，西，北，中五個(gè)方位，后來(lái)還被引申代表五色、五音，如水既代表北方，又代表黑色和羽音。
北京中山公園中的社稷壇就是五行觀念的具體體現(xiàn)。到了漢代，盛行五音相宅法。
這是一種建立在古代音韻學(xué)和五行生克理論基礎(chǔ)上的相宅方法。將宅主人姓氏的讀音按宮、商、角、徴、羽分為五類(lèi)，其五音的具體分法是：若其姓的發(fā)音在舌為徴姓，發(fā)音在齒為商姓，發(fā)音在牙為角姓，發(fā)音在喉為宮姓，發(fā)音在唇為羽姓。
五音與五行的對(duì)應(yīng)是：商，金也（西方）；徴，火也（南方）；角，木也（東方）；宮，土也（中間）；羽，水也（北方）。
比如說(shuō)，屬?gòu)招盏娜说淖≌T(mén)不能朝北開(kāi)，因?yàn)閺招諏倩?，而北方屬水，水克火；屬商姓的人的住宅門(mén)不宜朝南開(kāi)，因?yàn)樯绦諏俳?，南方屬火，火克金，但商姓門(mén)可東開(kāi)、北開(kāi)，因?yàn)槟?、水均不克金?br/>
這是一種五行生克觀念的衍生。3．陰陽(yáng)、八卦服務(wù)于風(fēng)水周朝的時(shí)候，《周易》成書(shū)。
由于儒家尊《周易》為群經(jīng)之首，隨著儒家在封建社會(huì)思想文化領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，《周易》的陰陽(yáng)、八卦理論得到推廣，開(kāi)始進(jìn)入風(fēng)水領(lǐng)域并服務(wù)于風(fēng)水。
《周易》是《易經(jīng)》和《易傳》兩書(shū)的合稱(chēng)，《易經(jīng)》是一本卜筮用書(shū)，其基本符號(hào)是
“－”和
“--”，分別稱(chēng)陽(yáng)爻和陰爻，每三個(gè)爻組成一卦，有八種可能，分為八卦；每六個(gè)爻組成一卦，就是六十四卦。
《易經(jīng)》就是一本解六十四卦的書(shū)，書(shū)中分別針對(duì)每個(gè)卦象預(yù)測(cè)事物的吉兇。
《易傳》則是后世學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》的解釋、補(bǔ)充和發(fā)揮?！吨芤住烦霈F(xiàn)也使風(fēng)水中出現(xiàn)了陰陽(yáng)和八卦思想。
風(fēng)水，是中國(guó)歷史悠久的一門(mén)玄術(shù)。其基礎(chǔ)來(lái)自于陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫做堪輿。
關(guān)于風(fēng)水有相當(dāng)多的評(píng)論與爭(zhēng)議，有人認(rèn)為風(fēng)水是中國(guó)的一門(mén)綜合科學(xué)，結(jié)合了環(huán)境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。
也有人認(rèn)為風(fēng)水是舊世界的迷信，阻礙了中國(guó)人的建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)等的發(fā)揮創(chuàng)意。
風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用來(lái)觀看喪葬地形，還有宮殿建設(shè)等。
近代的風(fēng)水則不限于此，大至高樓動(dòng)土，小至小民搬家，都有可能請(qǐng)風(fēng)水師前來(lái)堪輿。
風(fēng)水中最為知名的成語(yǔ)為坐北朝南，背山望水。其他用語(yǔ)則有路沖，穿心，斷梁等等。
“風(fēng)水”一詞最早見(jiàn)于晉代郭璞所著的《葬書(shū)》：”氣，乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！边@是有關(guān)風(fēng)水的最早的定義。
這部著作中還提出了風(fēng)水的要旨：”風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！憋L(fēng)水學(xué)的根本基礎(chǔ)和核心思想依據(jù)來(lái)源于《易經(jīng)》。
最初，風(fēng)水術(shù)是古代中國(guó)先人關(guān)于選擇居住環(huán)境的一種實(shí)用而樸素的技能。
后來(lái)隨著中國(guó)人有關(guān)
“天人合一”思想系統(tǒng)的建立和《易經(jīng)》的不斷豐富完善并全面影響到社會(huì)生活，風(fēng)水學(xué)說(shuō)開(kāi)始構(gòu)架起恢弘的理論系統(tǒng)，在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，全方位地影響和改變了中國(guó)人的生活環(huán)境與生活方式。
風(fēng)水是中國(guó)人特有的文化現(xiàn)象，是一種廣泛流傳的擇吉避兇的術(shù)數(shù)，是中國(guó)人關(guān)于環(huán)境與人的關(guān)系的藝術(shù)和學(xué)問(wèn)，是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、改造自然從而創(chuàng)造人與自然和諧共存的偉大方法。
風(fēng)水是關(guān)于對(duì)人的生活居住辦公環(huán)境進(jìn)行選擇和方位、陳設(shè)布局、擇日的一種學(xué)問(wèn)。
它以易經(jīng)的陰陽(yáng)哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合五行、八卦、十二時(shí)辰、二十四山向等宇宙圖譜式的編碼作為理論基礎(chǔ)和操作方法，以中國(guó)人特有的關(guān)于宇宙的吉兇觀念，高度體現(xiàn)了人與自然、人與外部世界的和諧統(tǒng)一。
風(fēng)水的基本取向是關(guān)注人與建筑、自然的關(guān)系，即
“天人”關(guān)系，與中國(guó)數(shù)千年文明的
“天人合一”宇宙觀和審美觀保持著根本上的一致。所謂
“宅，擇也；宅擇吉處而營(yíng)之也?！?br/>
“風(fēng)水強(qiáng)調(diào)”夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模?！踩怂?，無(wú)不在宅……故宅者人之本，人以宅為家。
居若安，即家代昌吉；若不安，則門(mén)族衰微?！庇纱丝梢?jiàn)中國(guó)古人為了安居樂(lè)業(yè)和世代昌盛，就不能不注重風(fēng)水，并千方百計(jì)尋找風(fēng)水寶地。
“宅吉?jiǎng)t人榮”的觀念深深地烙印在中國(guó)人的腦海里。先賢云：卜筮不精，條于一事；醫(yī)藥不精，害于一人；地理不精，傾家滅族。
可見(jiàn)風(fēng)水在人們心中所占的地位是何等重要。風(fēng)水學(xué)中對(duì)屋宅的地點(diǎn)選擇、朝向、內(nèi)部構(gòu)造設(shè)計(jì)和布局都很講究，人居于宅中，能感受到各種自然界的信息影響，而住宅可以起到調(diào)整、疏導(dǎo)、化解、整合各種信息的作用。
屋宅時(shí)時(shí)刻刻影響著人的精神情緒、身心健康，進(jìn)而影響人的事業(yè)、財(cái)運(yùn)和家庭情感等各方面。
風(fēng)水在現(xiàn)代生活中主要注重于對(duì)以建筑為中介的以氣場(chǎng)和水質(zhì)為代表的包括陽(yáng)光、空氣、水質(zhì)、地磁、聲音、色彩、溫濕度、電磁輻射和病原體是否滋生等環(huán)境因素進(jìn)行考察與調(diào)整。
同時(shí)，包括對(duì)環(huán)境的建筑、天文、地理、物理、化學(xué)、生物和視覺(jué)美學(xué)等方面參數(shù)的運(yùn)用，由此創(chuàng)造出時(shí)時(shí)刻刻作用于人的生理和心理的純粹自然和人工自然的良好條件。
簡(jiǎn)而言之，風(fēng)水就是對(duì)環(huán)境的把握和調(diào)整，對(duì)天時(shí)、地利、人和的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。
風(fēng)水學(xué)主要包含三大最為重要的因素，一是大環(huán)境，即人所存在的具體時(shí)空里的宇宙氣場(chǎng)狀態(tài)及能量走向；二是小環(huán)境，即人所存在的環(huán)境與人的氣場(chǎng)動(dòng)向；三是人的德性，即人的心性，所謂
“福地福人居”，福人乃是有德之人，這體現(xiàn)了高度的天人合一的學(xué)問(wèn)。
風(fēng)水講究積德。有詩(shī)云：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。”好山好水世不欠，茍非其人尋不見(jiàn)。
富貴人家墳，葬時(shí)后輩都貧賤。迨其富貴力可求，人事極時(shí)天理變。方寸即心，也就是要多想善事。
欲得陰地好，先須心地好。要求好風(fēng)水，當(dāng)以積德為本。若德之不修，縱使覓得好風(fēng)水，后人不蒙福，反見(jiàn)兇禍。
因?yàn)?，好風(fēng)水是留待有德者用的。無(wú)德者得了風(fēng)水寶地，不受用，吉地會(huì)變成兇地。
不修德而求好風(fēng)水，譬之不耕種而求收獲，怎么可能得到?由此可見(jiàn)，天人合一的宗旨在風(fēng)水學(xué)中占有何等重要的地位，而且高度集中了哲學(xué)、倫理學(xué)于一身。
風(fēng)水學(xué)是一門(mén)集天文地理于一身研究自然與人的涉及多學(xué)科的綜合性學(xué)科。
在長(zhǎng)時(shí)間的流傳、演變過(guò)程中，風(fēng)水學(xué)中被人為的摻雜了許多神秘甚至夸大的成分，同時(shí)因受習(xí)俗、觀念和保守心理的影響而致使真正的精粹部分極少傳市，導(dǎo)致許多謬論大行其道誤導(dǎo)世人，客觀地說(shuō)這也成為風(fēng)水被視為迷信的主要原因。
綜觀歷史，中國(guó)歷代選定的都城地址,如洛陽(yáng)、西安、開(kāi)封、臨安、北京(燕京)、南京等,還有各省府、州府、縣城、各大商埠,多數(shù)地方都經(jīng)過(guò)精通風(fēng)水的國(guó)師共同研究精選的,這些城市多是山環(huán)水抱,所以經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都要發(fā)達(dá)，有的經(jīng)歷千年不但不衰敗,反而更加興旺,如北京、上海、廣州等這些地方一天比一天繁榮。
在風(fēng)水中，陰陽(yáng)思想后來(lái)與氣論相結(jié)合，稱(chēng)陰陽(yáng)二氣，風(fēng)水以之解釋天地萬(wàn)物的構(gòu)成和變化，比如在風(fēng)水中，地震就被認(rèn)為是陰陽(yáng)二氣失序造成的。
在風(fēng)水中，八卦除了主要用作表示八個(gè)方位，還被賦予了一些特定的含義。
如八卦中的坎不但表示北方，還可為水，代表江河、大川、淵井、寒泉。
風(fēng)水中正是根據(jù)五行八卦的這些特定含義附會(huì)出一些事物的吉兇。伴隨著八卦的引入的還有卜筮的一些方法和吉兇觀念，也使得風(fēng)水越來(lái)越成為一種玄妙的理論。
漢代盛行的五音相宅法在隋代式微，唐代以后盛行的相宅法是以八卦為基礎(chǔ)的
“游年八宅法”。游年八宅法主要是使
“宅卦”和宅主人的
“命卦”相合，合則吉，不合為兇。風(fēng)水中的
“命卦”是宅主人的出生年份對(duì)應(yīng)的八卦卦名，可查六十甲子表查得，由宅主人的
“命卦”又可得出宅主人的吉利方位。本篇首的那一段關(guān)于四合院開(kāi)門(mén)方向的論敘實(shí)際上就是
“宅卦”的部分算法，得出的結(jié)論卻與我國(guó)廣大區(qū)域氣候?qū)ㄖ墓δ芤蟛恢\而合。
由此可見(jiàn)，在這些充滿離奇色彩的吉兇模式的背后，有著大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和概括，使得絕大多數(shù)風(fēng)水結(jié)論能與建筑功能相吻合。
游年八宅法在清代最為流行，至今還在港臺(tái)、新加坡等地廣為應(yīng)用，近年又從新在大陸流行開(kāi)來(lái)。
風(fēng)水，這門(mén)令人朝貧夕富、占往知來(lái)的傳統(tǒng)文化，一種廣泛流傳于民間的習(xí)俗，一門(mén)趨吉避兇的術(shù)數(shù)，一科有關(guān)自然環(huán)境的學(xué)問(wèn)，一類(lèi)調(diào)整和改造命運(yùn)的最高玄學(xué)，從古至今，令多少人趨之若騖，甚至傾其一生遍訪明師。
因?yàn)椴缓玫娘L(fēng)水會(huì)讓人惹官非、犯桃花、患惡疾、走霉運(yùn)，而好的風(fēng)水會(huì)讓人升高位、得橫財(cái)、添貴子、獲好運(yùn)。
風(fēng)水文化在我國(guó)已有五千多年的發(fā)展史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容不斷豐富完善。
在我國(guó)古代有文化的人一般都懂得風(fēng)水，很多大官賢達(dá)精通風(fēng)水，縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)的孕育時(shí)期；魏晉南北朝，風(fēng)水學(xué)得到傳播；宋代是盛行時(shí)期，明清達(dá)到鼎盛時(shí)期。
近代歷史中，風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)十分盛行，在解放后與文革時(shí)期，我國(guó)的風(fēng)水學(xué)受到毀滅性的打擊與破壞。
近年來(lái)，隨著建筑行業(yè)與生態(tài)環(huán)境學(xué)的發(fā)展和國(guó)際上對(duì)風(fēng)水學(xué)的重視，風(fēng)水學(xué)這門(mén)古老的科學(xué)又煥發(fā)出了新的活力。
風(fēng)水何意？風(fēng)水一詞始見(jiàn)于東晉，
“氣乘風(fēng)而散，界水則止。聚之使不散，行之使有止，故謂風(fēng)水”；當(dāng)今詞典釋曰：“風(fēng)水又稱(chēng)堪輿，舊指宅基等的地理形勢(shì)，認(rèn)為風(fēng)水的好壞關(guān)系著一個(gè)家的福禍?zhǔn)⑺ァ薄?br/>
然現(xiàn)有眾多
“風(fēng)水先生”不懂風(fēng)水為何意，卻幫人看風(fēng)水銷(xiāo)災(zāi)等，讓人不得其解。從風(fēng)水的定義看，風(fēng)水強(qiáng)調(diào)氣(綜合因素)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到氣。
同屬一種果樹(shù)種在不同的地方結(jié)果卻不同，同屬一棵樹(shù)所結(jié)出的果實(shí)卻大有不同，之因他們受不同的氣所致。
從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)、建筑及墓地選擇和規(guī)劃設(shè)計(jì)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
風(fēng)水學(xué)測(cè)算的理論依據(jù)氣、陰陽(yáng)、五行、八卦等，風(fēng)水學(xué)主張
“天人合一”，即人與自然和諧相處，人和自然界的所有一切都是一個(gè)有機(jī)的整體。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的形成由來(lái)已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。在原始社會(huì)，雖然沒(méi)有風(fēng)水學(xué)的說(shuō)法，但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會(huì)之故，當(dāng)時(shí)的人們必須
“擇地而居”，選擇
“近水向陽(yáng)”適宜人類(lèi)繁衍棲息的地方。這是一種適應(yīng)性的選擇。進(jìn)入文明社會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見(jiàn)諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。
從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩(shī)經(jīng)》中可以看到，中國(guó)人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類(lèi)，為日后的"相地術(shù)"發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
在《尚書(shū)》中，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來(lái)中國(guó)稱(chēng)為
“九州”的由來(lái)。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字
“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木?！遍_(kāi)始出現(xiàn)
“相民宅”的說(shuō)法，并有了
“土宜法”這種相地的知識(shí)系統(tǒng)?！兑葜軙?shū)》載
“土宜天時(shí)，百物行治”，可見(jiàn)
“土宜”二字呼應(yīng)天時(shí)，附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。
周朝時(shí)期，周武王營(yíng)建洛邑時(shí)，就命周公相地，《尚書(shū)》載
“召公既相宅，周公往營(yíng)成周，使來(lái)告卜?！笨梢?jiàn)周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期，各種學(xué)術(shù)興起，隨著《周易》和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展盛行，開(kāi)始建立以
“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，不僅承襲了以往的
“土宜”觀念而且更加具體，同時(shí)開(kāi)始有了
“氣”的觀念。從《晉書(shū)》知
“始皇時(shí)，望氣者云'五百年后金陵有天子氣'，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢(shì)?！碑?dāng)時(shí)有了
“望氣者”的說(shuō)法，可見(jiàn)已有風(fēng)水行業(yè)的專(zhuān)業(yè)工作者。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長(zhǎng)水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽(tīng)術(shù)士說(shuō)山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。
秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門(mén)，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬(wàn)人。
始皇家動(dòng)用70萬(wàn)民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。
還有始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實(shí)施，說(shuō)明秦代相地水平是很高的，從中不難體會(huì)秦代地理勘察技術(shù)的高超，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達(dá)。
其實(shí)早在先秦時(shí)期就有相宅活動(dòng)，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。
《尚書(shū)》載
“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！边@是相陽(yáng)宅。《孝經(jīng)》載
“卜其宅兆而厝之?！边@是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點(diǎn)。到西漢時(shí)期，相地術(shù)更是盛行。
司馬遷《史記》載，漢武帝聚會(huì)占家，問(wèn)某人可娶否，堪輿家說(shuō)不可。
此時(shí)的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱(chēng)為
“形法”。到了東漢，人們開(kāi)始重視喪葬，從而導(dǎo)致風(fēng)水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細(xì)敘述了葬禮的忌諱。
東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書(shū)》提到的
“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后”的家居原則，在后世都成為陽(yáng)宅的基本理論。
在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。
魏晉時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，其中最負(fù)盛名的是郭璞，他的《葬書(shū)》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。
他首倡的
“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。
中國(guó)人習(xí)慣把郭璞稱(chēng)為風(fēng)水鼻祖。隋朝比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，為后人景仰。
他曾給皇后擇吉地，當(dāng)皇帝不聽(tīng)他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。
隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來(lái)相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。
可見(jiàn)當(dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的。唐朝是中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。
當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時(shí)起，在中國(guó)廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的影響。
著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語(yǔ)》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。
當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，唐代設(shè)有"司天監(jiān)"，專(zhuān)門(mén)看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水。
楊筠松就在司天監(jiān)任過(guò)職，唐僖宗封他為國(guó)師，官至金紫光祿大夫，專(zhuān)管靈臺(tái)地理事物，可見(jiàn)唐代的風(fēng)水不但民間相信，朝廷也更是重視。
楊筠松后來(lái)把宮廷的風(fēng)水書(shū)籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門(mén)反響極大。
唐代國(guó)力強(qiáng)大，版圖擴(kuò)大到西域，在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽(yáng)書(shū)》等，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)。
唐亡后是五代十國(guó)，因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水，到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。
到了宋代，陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定，一些風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系。
宋徽宗相信風(fēng)水，他原本無(wú)子，有一位術(shù)士告訴他，將京師西北隅地勢(shì)加高數(shù)倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。
因此更信風(fēng)水，又命人擇寶地筑"上清寶篆宮"，結(jié)果勞民傷財(cái)，國(guó)庫(kù)空虛，以至政權(quán)衰敗。
宋代的風(fēng)水大師特別多，賴(lài)文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)，有朝拱之勢(shì)，唯牛首山和花山背對(duì)城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過(guò)，使牛首山勢(shì)轉(zhuǎn)向內(nèi)，同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃。
明成祖時(shí)，將都城遷往北京，即完全按照風(fēng)水觀念建造。明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水，風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則。
北京名勝
“十三陵”就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)。
明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫，民間傳說(shuō)他精于風(fēng)水，說(shuō)定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
清代設(shè)有司天監(jiān)，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外，還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作，因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水，很重視陵墓方位。
清東陵南北長(zhǎng)125公里，東西寬26公里，地跨北京三個(gè)郊縣，總面積2500平方公里，是個(gè)極其龐大的帝王陵園，由此可見(jiàn)清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視。
而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作，其恢弘磅礴的氣勢(shì)不知征服了多少世人。
清朝還設(shè)有國(guó)師府，共有400多名國(guó)師。這些國(guó)師因?yàn)榈玫絻?yōu)厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。
國(guó)師府的任務(wù)是：一為王朝找到好的風(fēng)水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風(fēng)水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。
這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門(mén)無(wú)形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證。
縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。
明清兩代，通過(guò)對(duì)各類(lèi)風(fēng)水學(xué)書(shū)籍的收集整理，以及學(xué)者們的不斷探研，風(fēng)水理論已相當(dāng)完備。
風(fēng)水師的勘察活動(dòng)已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類(lèi)場(chǎng)所。從民國(guó)到現(xiàn)在，學(xué)者們主要是對(duì)中國(guó)風(fēng)水傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評(píng)估和研究。
上世紀(jì)，風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是大有市場(chǎng)的，國(guó)父孫中山的中山陵地就是請(qǐng)著名玄空派風(fēng)水大師沈竹進(jìn)行反復(fù)踏勘后確定的。
解放后，風(fēng)水理論受到沉重打擊，但在實(shí)踐中還在不斷運(yùn)用。上世紀(jì)七十年代后，東南亞、日本、韓國(guó)、歐美等地區(qū)掀起了一場(chǎng)研究中國(guó)風(fēng)水的熱潮，從而使越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始運(yùn)用風(fēng)水理論指導(dǎo)生活。
當(dāng)代風(fēng)水學(xué)正處在前所未有的整合更新時(shí)期，一大批學(xué)者為了讓風(fēng)水學(xué)更好地為人類(lèi)造福正孜孜不倦地研究，取其精華去其糟粕并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)作出了科學(xué)的評(píng)價(jià)和全新的闡釋與發(fā)展。
風(fēng)水學(xué)正在掀開(kāi)其神秘的面紗，走進(jìn)現(xiàn)代人的生活。