?玄奘在凈土寺掛單的日子，凈土寺的高僧景法師正在講授《涅槃經(jīng)》。()《涅槃經(jīng)》是佛陀最后的說教，主要是宣說佛身長(zhǎng)住不滅，涅槃常樂我凈、一切眾生皆有佛性及至闡提成佛之義，是闡述大乘佛學(xué)的主要經(jīng)典。玄奘畢恭畢敬，執(zhí)卷伏膺，廢寢忘食追隨景法師學(xué)習(xí)《涅槃經(jīng)》，還跟嚴(yán)法師學(xué)習(xí)圣無著大師所撰的《攝大乘論》。
玄奘初聽此論便心領(lǐng)神會(huì)，他聽了一遍就差不多弄懂了，以后自己再鉆研一遍便明無塵唯識(shí)。玄奘對(duì)唯識(shí)的體用完全融會(huì)貫通，升座復(fù)述，對(duì)于經(jīng)義分析得仔細(xì)透徹，極盡奧妙。大眾對(duì)玄奘都贊嘆不已，師友無不對(duì)其愛敬之至。
玄奘在凈土寺里注意到一個(gè)平時(shí)沉默寡言，銀須白發(fā)的苦頭陀。
苦頭陀從來不與人言，初時(shí)，玄奘對(duì)其參禮，他亦不視不語。玄奘觀察到苦頭陀雙眼充滿智慧，一定是個(gè)深藏不露的大善知識(shí)，多次向他求開示，但苦頭陀都不予理睬，只是獨(dú)自一人躲到一個(gè)清靜的地方苦修。
長(zhǎng)捷也不知苦頭陀的來歷，只是他總是覺得苦頭陀和一個(gè)人很相象，就是隋朝著名的大建筑師宇文愷。據(jù)傳，大業(yè)八年（公元612年）十月，五十七歲的宇文愷卒于工部尚書之位，謚號(hào)康。而長(zhǎng)捷則推測(cè)，此刻正是宇文愷大師遁入空門，成為凈土寺中的苦行僧之時(shí)。
一夜，月白如霜，天際飄著幾縷浮云，使月周現(xiàn)出一圈淡淡的光環(huán)。
玄奘和長(zhǎng)捷在寺外青松下用功，苦頭陀突然在他們背后大聲喝道：“你倆在此做什么！”
長(zhǎng)捷隨口回答：“觀云?！?br/>
苦頭陀：“云從何生！”
長(zhǎng)捷：“從心生！”
苦頭陀：“汝心系何處？”
長(zhǎng)捷：“心似白云常自在?！?br/>
苦頭陀：“浮云散盡，汝心歸何處！”
長(zhǎng)捷：“一輪明月湛天心！”
苦頭陀：“我還道是虛空粉碎，無心無月呢？”
苦頭陀拍著長(zhǎng)捷和玄奘哈哈大笑，三人在月下參禪論道，成為好友。(百度搜索：,最快更新)
長(zhǎng)捷抓緊時(shí)機(jī)問頭陀大師是否就是宇文愷。頭陀大師說：“文愷已死，不過老衲倒有宇文愷的生前著述，如果你們?cè)敢鈱W(xué)，我可以傳給你們?！?br/>
本來就精通黃老之說的長(zhǎng)捷，對(duì)建筑風(fēng)水之學(xué)非常感興趣，于是立即向頭陀大師拜師求學(xué)。玄奘記起法明長(zhǎng)老的臨別開示：“菩提道行者應(yīng)努力修行五明，以便有無量的法門救度無量的眾生?！庇谑?，他在精進(jìn)修行的同時(shí)，也和長(zhǎng)捷一道虛心地向頭陀大師學(xué)習(xí)宇文愷傳下的建筑知識(shí)。頭陀大師說，一個(gè)合格的建筑師必須也是一個(gè)地理風(fēng)水師，只有精通天文歷算和地理風(fēng)水才能建筑好適合人居住的理想居所。
長(zhǎng)捷和玄奘就從地靈風(fēng)水學(xué)起，學(xué)習(xí)了宇文愷大師所著的《東都圖記》、《明堂圖議》等一切建筑知識(shí)。
隋大業(yè)十三年（公元617年），天下大亂，群雄并起，隋煬帝在江都被宇文化及脅持，太原留守李淵在次子李世民的策動(dòng)下，起兵攻入長(zhǎng)安，約法十二條，立楊侑為帝，改元義寧，李淵自為大丞相。王世充則占據(jù)東都洛陽；竇建德稱王于河北；李密進(jìn)據(jù)興洛稱王，號(hào)魏國；薜舉稱帝于隴右；梁師都稱兵夏州；李軌稱兵涼州；蕭銑稱兵巴陵；李子通稱兵海陵；朱桀稱兵冠車；沈法興稱兵毗陵；杜伏威稱兵于歷陽。一時(shí)群雄紛爭(zhēng)，共有十八路反王，三十六路義軍。
大業(yè)十四年春，隋煬帝在江都被宇文化及所殺，同年五月，唐王李淵在長(zhǎng)安稱帝，國號(hào)大唐，元曰武德。王世充則立越王侗于東都洛陽，改元皇泰。此時(shí)，洛陽城戰(zhàn)云密布，秦王李世民率領(lǐng)李唐大軍圍困洛陽，大戰(zhàn)一觸即發(fā)，城中名大寺院也早失去朝廷供養(yǎng)，寺內(nèi)人心渙散，早前的學(xué)佛之風(fēng)蕩然無存，一些高僧大德為躲避戰(zhàn)亂，紛紛移往巴蜀一帶重新聚集，而頭陀大師就獨(dú)自一人到太白山中隱修。
玄奘對(duì)長(zhǎng)捷說：“現(xiàn)在天下大亂，洛陽城岌岌可危，這里已不是學(xué)佛的理想地方。聽說唐主興仁義之師，已據(jù)有長(zhǎng)安，玄奘想與兄長(zhǎng)共投長(zhǎng)安學(xué)佛。”長(zhǎng)捷同意了玄奘的提議，于是倆兄弟捷共赴長(zhǎng)安。
到了長(zhǎng)安后，發(fā)覺此地也因戰(zhàn)亂而未有講席，這里的高僧也早已移往綿、蜀之地。
玄奘又對(duì)兄長(zhǎng)說：“長(zhǎng)安也無佛法可事，我們不可在此虛度，應(yīng)該追隨師長(zhǎng)游于蜀地受業(yè)。”于是玄奘與長(zhǎng)捷就決定赴巴蜀繼續(xù)求學(xué)。
他們經(jīng)子午谷越秦嶺入漢川，途中遇赫赫有名的空、景二法師，兄弟二人向兩位法師虛心求教，在路上學(xué)了一個(gè)多月后一同到了成都。
蜀地民風(fēng)淳樸，號(hào)稱富庶之地，佛道昌明，建了不少寺院，隋末時(shí)期又未遭戰(zhàn)亂之苦，成都更是街道繁華，寺院林立，各地來游的高僧大德，到處開壇說法，講學(xué)之風(fēng)大盛。
唐武德元年（公元618年）冬，玄奘與長(zhǎng)捷抵達(dá)成都。他們遍訪名師，其中寶暹法師講授的《攝大乘論》久負(fù)盛名；道基法師對(duì)《毗曇經(jīng)》深有研究；還有道振法師精通《迦延》（《發(fā)智論》的異名，后來玄奘重譯，改名為《阿毗達(dá)磨發(fā)智論》）。玄奘和長(zhǎng)捷一一拜師受業(yè)，精進(jìn)修學(xué)，二、三年間，便通達(dá)了諸部經(jīng)典。當(dāng)時(shí)天下大亂，唯蜀地較安定，從四面八方投奔成都的僧人非常多，和他們一起聽學(xué)和僧人常有數(shù)百之多，可沒有一人能像玄奘那樣精進(jìn)修學(xué)，而且又能融會(huì)貫通,深解諸經(jīng)精義，并提出自己獨(dú)特的見解，因而深為同席諸侶所折服。他們經(jīng)常在一起舉行辯經(jīng)法會(huì)，玄奘總是最出色的一個(gè)，那些開壇授業(yè)的**師對(duì)這個(gè)充滿慧根的沙彌也極口稱贊。
道基法師就曾對(duì)人說：“我曾到過許多講肆說法授業(yè)，還從來沒見過像玄奘那樣悟性超凡的人呢，將來他必能做一個(gè)弘揚(yáng)佛法的大師！”這樣一來，玄奘的名聲就傳揚(yáng)開去了。
后來，玄奘和長(zhǎng)捷又到了空慧寺修學(xué)。陳氏兄弟二人均風(fēng)神朗俊，體貌魁杰，不僅佛學(xué)修為已出類拔萃，且其他學(xué)問也日益漸博。長(zhǎng)捷儒、道兼通，他精通《書》、《傳》，尤善《老子》、《莊子》等道家經(jīng)論，玄奘則以佛學(xué)見長(zhǎng)，在佛學(xué)修為方面尤勝于兄。所有僧俗對(duì)他們都非常仰慕，時(shí)人傳頌道：“昔聞荀氏八龍，今見陳門雙驥?！标愂闲值艿拿曧懕槭竦?。
唐武德三年（620年），玄奘滿二十歲。
這一天，高僧云集空慧寺，為玄奘等一批在蜀修學(xué)的年青僧人受具足戒。
具足戒，是由沙彌上升為比丘時(shí)才有資格接受的佛門大戒，受戒后成為正式比丘，一生必須遵守二百五十條戒律。一個(gè)要接受具足戒的出家人，必須是年滿二十歲品行端正的男子，而且要得到戒齡滿十年的十名以上僧侶舉薦，由高僧會(huì)議通過，方能受戒，成為正式比丘。
空慧寺的道基法師主持了受戒儀式。
玄奘登比丘壇，受具足戒。道基法師將具足戒的二百五十條戒律逐條高聲宣讀，玄奘一一領(lǐng)受，道基法師為玄奘被上莊嚴(yán)法衣。
在一片莊嚴(yán)的梵唱聲中，威儀整肅的玄奘，心中生起無上菩提心，他合掌禮拜十方諸佛，莊嚴(yán)起誓：
“弟子玄奘，于十方諸佛前起愿：眾生無邊誓愿渡，煩惱無盡誓愿斷，法門無邊誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”
在玄奘宣讀無畏的金剛?cè)烈木鋾r(shí)，虛空中現(xiàn)起無盡的虹光，諸佛菩薩護(hù)法諸尊同聲贊嘆，放出大光明融入玄奘心海……
受戒后坐夏學(xué)律，五篇七聚之宗，學(xué)一遍即得，很快便學(xué)遍了蜀地的經(jīng)典。佛法自傳入中土以來，衍生為南北兩派，分別以實(shí)修禪定為主和以大興講學(xué)之風(fēng)而見稱。蜀地的諸家論主未能滿足玄奘的求學(xué)愿望。一日，玄奘聽聞道深法師在趙州開講《成實(shí)論》，他十分向往。就把想去趙州學(xué)《成實(shí)論》的想法向長(zhǎng)捷提出，長(zhǎng)捷以路途遙遠(yuǎn)，戰(zhàn)事未寧而反對(duì)。玄奘想，自己必須繼續(xù)云游學(xué)習(xí)，在旅途中煅煉自己，不能忘記自己去天竺取經(jīng)的誓言。
玄奘決定離開成都，繼續(xù)云游求學(xué)。