“講完了華夏的地理環(huán)境，是如何決定華夏民族的精神特質(zhì)，接下來，我們還是按照第一大點(diǎn)的例子，講講華夏周圍三個(gè)比較典型的國家，蒙古（北元）、朝鮮、日本，都是如何由地理環(huán)境決定國家精神特質(zhì)的?！?br/>
    姜星火指了指地圖說道。

    “關(guān)于蒙古，之前我們其實(shí)已經(jīng)講過了，這里簡(jiǎn)單地說一下就可以蒙古高原氣候寒冷，決定了生活在這里的人必須吃苦耐勞?！?br/>
    嗯，沒辦法吃苦耐勞的都凍死、餓死了。

    “同樣，這種吃苦耐勞也形成了其堅(jiān)韌不拔的精神特質(zhì)，以及隨之而來的擴(kuò)張性?！?br/>
    “這種擴(kuò)張性的例子幾乎是比比皆是的，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙古，都是崛起自蒙古高原，原因就是他們不愿意忍受寒冷的氣候和惡劣的生活條件，憑借著吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的精神，憑借著他們因食肉而更加強(qiáng)壯的身體，南下入侵華夏?！?br/>
    “而與這些老生常談的東西不同，其實(shí)我還想指出一點(diǎn)?！?br/>
    姜星火頓了頓后說道：“蒙古高原上的民族，是習(xí)慣于崇拜野獸和上天的，這一點(diǎn)與華夏民族崇拜祖先，完全不同。”

    “大河文明與血緣氏族密不可分，血緣氏族的影響力滲透到了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、生活的方方面面，華夏文明早期無論是分封建衛(wèi)還是宗祧繼承，都是這一特點(diǎn)的產(chǎn)物。”

    “這便是因?yàn)?，華夏文化的基礎(chǔ)就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和因此衍生的宗法秩序。祖先的崇拜為宗法秩序的維持和鞏固提供了社會(huì)習(xí)俗上的支持，這種文化習(xí)俗是與大河文明分不開的?！?br/>
    朱高煦有些明悟，他想起了之前《國運(yùn)論》第一卷講過的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。

    朱高煦試探著說道：“也就是說，正是因?yàn)楸狈矫晒鸥咴险Q生的游牧民族，沒有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以也并沒有誕生嚴(yán)格的宗法制這個(gè)上層建筑?！?br/>
    姜星火頷首說道：“游牧民族本身就因?yàn)橛文两?jīng)濟(jì)的脆弱性，對(duì)部落的認(rèn)同遠(yuǎn)超于對(duì)氏族的認(rèn)同，這種情況，直到黃金家族的對(duì)外征服改變了蒙古的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才發(fā)生了變化?！?br/>
    “因此，蒙古高原在惡劣的環(huán)境中，更習(xí)慣于崇拜充滿了力量的野獸，和對(duì)命運(yùn)具有主宰能力的上天?！?br/>
    李景隆補(bǔ)充道：“而華夏文明則完全相反。”

    “華夏文明對(duì)于野獸的態(tài)度都是可馴養(yǎng)的就是家禽，馴養(yǎng)不了的就是畜生；對(duì)于上天的態(tài)度，在農(nóng)人的一生中，固然要看天吃飯，但基礎(chǔ)水利設(shè)施的建設(shè)，也使得華夏的農(nóng)人沒有蒙古的游牧民那么懼怕和崇拜上天，只是一種略微仰望的心態(tài)?！?br/>
    “甚至于?！苯腔鹈蛑齑叫α诵Γ骸叭A夏文明習(xí)慣于在拜天上的各路神仙的時(shí)候，都是一種平等的交換概念，我給你香火和信仰以及錢財(cái)，你幫我解決我的困難，要是解決不了，我就找下一個(gè)神仙去?！?br/>
    聽了這話，朱高煦和李景隆也是笑了起來。

    很好笑，但是確是很真實(shí)。

    要是老百姓想要個(gè)孩子，送子觀音、泰山娘娘、張仙.哪個(gè)不能拜呢？反正大家管的都是一灘事。

    講完了蒙古，姜星火繼續(xù)講起了下一個(gè)國家，朝鮮。

    “朝鮮如果算上較高的丘陵的話，嚴(yán)格來講，國土面積十分之八都是山地，因此朝鮮的農(nóng)業(yè)耕種條件，從整體上來看，其實(shí)是不如有著數(shù)片大平原的華夏的，這里的人相對(duì)貧瘠，也難以創(chuàng)造出燦爛的藝術(shù)?！?br/>
    “而作為三面環(huán)海封閉的半島，朝鮮唯一可以接受的外界影響，就是陸地接壤的華夏，也正因?yàn)槿A夏極強(qiáng)而朝鮮極弱，所以數(shù)百年來朝鮮都一直奉華夏為正朔，執(zhí)行事大主義?！?br/>
    “而所謂事大主義，是基于強(qiáng)弱力量對(duì)比情況之下小國侍奉大國以保存自身的策略，嗯，這也是從華夏學(xué)過去的?！?br/>
    “事大”的概念在春秋時(shí)代即已有之，《孟子·梁惠王》齊宣王問曰：交鄰國有道乎？孟子對(duì)曰：有，惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。

    意思就是說，小國畏懼天命，才能得到安定。

    更直白的說法就是，該從心的時(shí)候從心。

    “所以這種地理環(huán)境決定了朝鮮的國家精神特質(zhì)是什么？”李景隆眨了眨眼問道。

    “自卑?！?br/>
    姜星火言簡(jiǎn)意賅地說道：“自卑是刻在朝鮮骨子里的東西，而自卑又必然衍生出虛假的自大?！?br/>
    “朝鮮跟接下來講的日本不同，日本面對(duì)自卑的態(tài)度是抄起刀奮起一搏，與強(qiáng)大者搏斗，如果輸了那就剖腹自盡、死的光榮，反正日本不怕死，它們平時(shí)的地理環(huán)境就決定了經(jīng)常會(huì)死的莫名其妙。而如果日本戰(zhàn)勝了強(qiáng)大者，那么它又會(huì)馬上又會(huì)像癩蛤蟆吸氣一樣，迅速地從自卑膨脹到目中無人的自大?！?br/>
    “至于朝鮮呢，它既沒有能力也沒有勇氣對(duì)強(qiáng)者揮刀，因此它唯一消遣自卑的方式就是用手里的筆這就屬于典型的半桶水，朝鮮作為華夏的學(xué)生，儒家文化好的東西沒學(xué)到，壞的學(xué)了個(gè)精通?！?br/>
    “春秋筆法掩飾歷史，并創(chuàng)造虛無的歷史，這就是朝鮮的自大方式?！?br/>
    今天的課程講到這里，似乎變得愈發(fā)歡樂起來，兩人又是一陣笑聲。

    李景隆想起了在洪武和建文兩朝，他作為勛貴代表見到朝鮮使團(tuán)，朝鮮人那種畏畏縮縮又私下里裝腔作勢(shì)的樣子，不由地會(huì)心一笑。

    “最后一個(gè)，便是日本?！?br/>
    聽到這里，李景隆打起了十二分的精神。

    對(duì)于他來說的重頭戲到了。

    “地理?xiàng)l件，首先是國土面積，我們說過日本本土資源較少，適合農(nóng)耕的平原地區(qū)偏少而且都在沿海，所以日本一旦強(qiáng)大起來，就會(huì)喜歡對(duì)外侵略獲取土地和資源，日本的物品收納是比較出名的，也與他們國土面積小、本身生活空間較小也有一定關(guān)系。”

    “而在精神特質(zhì)上，這種受到地理?xiàng)l件嚴(yán)重影響的表現(xiàn)則更加明顯?！?br/>
    “主要概括為三點(diǎn)，第一點(diǎn)，自強(qiáng)；第二點(diǎn)，集體；第三點(diǎn)，生死?！?br/>
    “第一點(diǎn)，自強(qiáng)。正是由于日本地形狹長(zhǎng)、資源匱乏、自然災(zāi)害多，所以生活在這里的日本人難免有一種悲觀的情緒，但又能在環(huán)境惡劣的條件下頑強(qiáng)生存而感到自強(qiáng)的慰藉跟朝鮮的國家精神特質(zhì)只有自卑不同，日本的國家精神特質(zhì)里多出了這種自強(qiáng)，這種自強(qiáng)就包括了向強(qiáng)者學(xué)習(xí)?！?br/>
    “而從學(xué)習(xí)方面，華夏一直都是日本學(xué)習(xí)的對(duì)象，日本的絕大部分禮儀，都來自華夏。”

    “這到底是為什么呢？”

    朱高煦也有些好奇了，他從未到過日本，也從未見過日本人。

    姜星火肅然道：“你有過獨(dú)自一人的長(zhǎng)途旅行嗎？”

    朱高煦搖了搖頭，但他又似乎回想起了什么。

    朱高煦的記憶里，在第一次他試圖以偷梁換柱的方式，去把姜星火救出詔獄的時(shí)候，他為了灌醉姜星火，跟姜星火喝了很多的酒。

    而那時(shí)候，姜星火跟他吐露過幾句肺腑之言。

    “我就像一個(gè)漂洋過海的旅人，大海茫茫無跡，一葉孤舟途徑一處又一處風(fēng)景，開始還有些新鮮，隨后便是無奈?！?br/>
    “我這一生實(shí)在離岸太遠(yuǎn)，又不知能否回到故鄉(xiāng)，以至于偶爾情緒失控，對(duì)著大海聲嘶力竭的求救，都像是在告別……”

    姜先生，一定經(jīng)歷過一段很長(zhǎng)很長(zhǎng)的孤獨(dú)旅行吧。

    姜星火不知道朱高煦的思緒，他繼續(xù)說道。

    “日本，就像是一個(gè)徘徊在文明世界邊緣的旅者，它必須重視禮儀，哪怕這種禮儀是莫名其妙的、固執(zhí)的、不可理喻的，因?yàn)檫@種禮儀的意義不在于禮儀本身，而是用這種禮儀時(shí)刻提醒自己，是文明的一員，從而保持精神獨(dú)立?！?br/>
    “當(dāng)然，這種精神獨(dú)立，也體現(xiàn)在文化上，雖然日本從華夏學(xué)習(xí)了儒家文化、漢傳佛教文化，但卻有一種孤立的自尊，雖然處于華夏的文化影響中，但卻從未真正臣服過華夏.一旦有超過華夏的強(qiáng)者影響它，那么它將毫不猶豫地切割掉從華夏學(xué)習(xí)到的文化，向新的強(qiáng)者學(xué)習(xí)它的文化，這就是我之前說的日本的自強(qiáng)的一方面?！?br/>
    “所以剛才說的自卑和自強(qiáng)聽起來挺擰巴的。”李景隆感嘆道。

    “對(duì)，就是擰巴，而這種擰巴，還會(huì)繼續(xù)體現(xiàn)出來?！?br/>
    “這種體現(xiàn)，就是第二點(diǎn)和第三點(diǎn)，或者說，集體意識(shí)催生出的羞恥文化?！?br/>
    “我用兩種事物稱之為，菊與刀?！?br/>
    兩人不太理解，姜星火緩緩說道。

    “第二點(diǎn)，集體?！苯腔鹫f，“同樣是因?yàn)樽匀粸?zāi)害頻繁的地理環(huán)境，日本認(rèn)識(shí)到了個(gè)體的脆弱性和局限性，為了生存下去，個(gè)體必須依附于集體，長(zhǎng)期以來普通的日本民眾都過著集體生活，奉行集體利益至上的集體主義原則，這種集體主義，按照日本的俗語便是，一朵菊花很難顯現(xiàn)自身的美，但當(dāng)很多菊花同時(shí)綻放的時(shí)候，便是燦爛而美好的。”

    李景隆點(diǎn)了點(diǎn)頭，說道：“這倒也不是不能理解。”

    “第三點(diǎn)，生死?！?br/>
    姜星火順著話繼續(xù)講下去：“剛才說到日本受到了華夏的儒家和漢傳佛教的影響，因此日本極為重視禮義廉恥，有著比華夏儒家更加深厚的‘恥辱文化’，甚至需要人剖腹以明。但同時(shí)，他們又對(duì)待自己和敵人極為殘忍，殘忍到了不知恥的地步，不害怕敵人的死亡，也不害怕自己的死亡?！?br/>
    “日本與華夏，對(duì)死亡的態(tài)度截然不同。”

    姜星火看著從新歪脖子樹上落下的樹葉，說道：“華夏儒家認(rèn)為，未知生，焉知死。子路問孔子鬼神之事，孔子的回答則舉重若輕，把鬼神、生死之類玄幽的問題，轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世的人生價(jià)值上?！?br/>
    “但日本卻并不避諱死亡，自從唐朝的櫻花傳入日本，日本就喜歡瞬間綻放轉(zhuǎn)眼又凋落的櫻花，這與他們的生死觀是一樣的，認(rèn)為死亡是生命瞬間綻放的閃光?！?br/>
    朱高煦有些難以置信：“真是有些.奇怪?！?br/>
    確實(shí)奇怪，如果按照華夏文化的標(biāo)準(zhǔn)來看的話，有一句很經(jīng)典的俗語可以形容。

    好死不如賴活著。

    “日本之所以對(duì)死亡要有一個(gè)詩意的淡化，剛才說到朝鮮的時(shí)候也說過，原因就在于它的地理環(huán)境，季風(fēng)氣候?qū)е铝宿r(nóng)耕種植的收益不穩(wěn)定、夏秋兩季頻發(fā)的風(fēng)暴導(dǎo)致捕魚業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)性、還有頻繁發(fā)生的地震海嘯火山噴發(fā)，都導(dǎo)致了日本的意外死亡概率大，這其實(shí)也是一種無奈。”

    “而在這種地理?xiàng)l件下，很容易造成日本人敏感多疑反復(fù)無常的性格，因?yàn)樗鼈儤O度缺乏安全感這種缺乏安全感衍生出了剛才講的第二點(diǎn)，也就是強(qiáng)烈的集體意識(shí)，同時(shí)也由于對(duì)他人看法和自身名譽(yù)的高度重視，形成了扭曲的自尊心?！?br/>
    “在我們?nèi)A夏的普遍觀點(diǎn)來看，自殺有的時(shí)候是懦夫的表現(xiàn)，而日本則認(rèn)為自殺體現(xiàn)了武士毫不猶豫、毫無留戀地迎接死亡的大無畏勇氣，能夠使得蒙受恥辱之人的靈魂得到凈化與超脫這里便是因?yàn)?，日本認(rèn)為靈魂存在于人的肚腹中，因此以刀剖腹自殺能夠讓人的靈魂得到釋放與升華。”

    確實(shí)，別說是自殺了，就是明明有機(jī)會(huì)翻盤卻不跑路的項(xiàng)羽，不是一樣被人寫詩，來一句“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”嗎？

    而韓信的“胯下之辱”，更是傳為美談，極少有讀到這個(gè)故事的人去嘲笑韓信沒有逞一夫之勇。若是韓信當(dāng)時(shí)一怒殺人或者自殺，哪還有后世大漢兵仙的故事？

    華夏人不到萬不得已的絕境，一般是不會(huì)選擇自殺的。

    而日本人的自殺，卻明顯是基于某種習(xí)俗。

    這種自殺，很多情況下并不是必要的。

    “如果它們?cè)诠_場(chǎng)合遭受了別人的侮辱、嘲笑、批評(píng)，就會(huì)覺得遭受了極大的恥辱，而洗刷這種恥辱的方式只有兩種，一種是把嘲笑當(dāng)做源動(dòng)力不斷地完善自我，另一種是輕視或欺辱它人，而以刀剖腹則是輕視自己的最高表現(xiàn)。”

    李景隆有些呆滯，合著，日本以刀剖腹是羞愧導(dǎo)致的啊，那要天天嘲笑日本人，日本人是不是就都以刀剖腹了？

    也不對(duì)，沒準(zhǔn)人家會(huì)提刀要求決斗。

    李景隆在心里暗暗記下了這一點(diǎn)。

    ——去日本的時(shí)候，一定不要嘲笑日本人。

    畢竟，他還想活著回來呢，在人家的地盤做的太放肆，活著回來的概率就不大了。

    對(duì)于李景隆來說，命是第一位的，榮華富貴是第二位的，臉皮才是第三位的。

    “沒了？”

    朱高熾微微怔了怔。

    “可能沒了吧。”朱棣揉了揉眉心，有些疑惑地說道，“今天講的雖然很不錯(cuò)，但是朕總感覺.”

    “不盡興?！敝旄邿敫型硎?。

    “對(duì)，就是不盡興?！?br/>
    朱棣大約回想起了那種被‘王朝周期律’、‘?dāng)傄廴氘€’、‘白銀寶鈔’等等理論反復(fù)震撼的感覺，就是少了點(diǎn)那種感覺。

    奇怪，難道朕對(duì)這種感覺上癮了？

    朱棣搖了搖頭，把這個(gè)荒唐的想法拋出腦海。

    而他身邊的顧成則是若有所思，既然皇帝已經(jīng)決定了要全面調(diào)整大明的戰(zhàn)略，由陸地逐漸轉(zhuǎn)向海洋，那么聽課得到的這些信息還是很有用的。

    知己知彼，百戰(zhàn)不殆嘛。

    同時(shí)，‘世界島戰(zhàn)爭(zhēng)’的這套理論，也大大地啟發(fā)了顧成，這位老將軍忽然覺得，自己過去的目光只局限于大明周邊，似乎確實(shí)有些狹隘了。

    跟這三人不同，道衍則是微微搖頭。

    道衍非常篤定，姜圣不會(huì)只分析這些表面的，或者只有一點(diǎn)深度的東西。

    既然姜圣敢講，那就一定是有著石破天驚的新理論。

    果然，姜星火沒有辜負(fù)這位信徒的期待。

    樹下，姜星火少歇了片刻，繼續(xù)開口說道。

    “剛才我們講了國家的精神特質(zhì)，而我要說的是，正是地理環(huán)境決定了國家形成，決定了國家的精神特質(zhì).而正是國家的精神特質(zhì)，決定了未來民族國家的形成?！?br/>
    聽到這句話，道衍白眉一挑。

    民族國家？

    這恐怕才是姜圣真正要講的東西吧！

    來了，展開了這么長(zhǎng)的地圖，這把幽光閃閃的匕首，終于露出了它的鋒芒。

    前面的，都是序章。

    ——————

    盡管每個(gè)心靈原本都閃耀著道德的光輝，就像一把嶄新的刀，但如果不經(jīng)常磨礪就會(huì)生銹。正如他們所說，這種身上的銹與刀上的銹一樣都是壞東西。

    因此，人必須對(duì)刀和本性都給予同樣的關(guān)注，時(shí)常磨礪。即使生了銹，心靈仍在‘銹’的下邊閃亮，只需重新打磨。

    ——魯思·本尼迪克特《菊與刀》

    1.5萬字求月票?。?！

    (本章完)