?()封建與附庸采邑篇

    中世紀的典型社會制度，可以用以下一句話來概括：封君封臣以及農(nóng)奴制度等形成的復(fù)雜系統(tǒng)?！咀钚抡鹿?jié)閱讀.】

    在18世紀，孟德斯鳩的《論法的制度》中便已經(jīng)對中世紀的封君封臣制度、采邑制和農(nóng)奴制有了深刻剖析；到了19世紀，人們繼承之前的啟蒙思想，興起歷史法學(xué)派、歷史經(jīng)濟派，用以分析那個時代的各種封建制度；進入20世紀初以后，學(xué)者們認為不該從經(jīng)濟角度，而是應(yīng)該從政治、法律方面去認識封建制：其中以剛紹夫（Ganshof）的《封建主義》一書為代表，著重討論了中世紀的人身依附關(guān)系、等級制和封君封臣制。

    總的而言，中世紀制度關(guān)系的主要特征為：分級分封——按照這一規(guī)律，封建就是對上級的經(jīng)濟臣服和軍事效忠，與當時社會保護和被保護關(guān)系聯(lián)系：在蠻族初入時期，輝煌的羅馬帝國所建立起的公共系統(tǒng)也隨之而亡，新制度也還沒有構(gòu)成，人們無法保障自己的人身權(quán)利：比如農(nóng)民，他們會自主尋求保護，就此形成了依附委托制，以犧牲zìyóu為代價，形成一種自愿的依附關(guān)系。

    而封君封臣的基礎(chǔ)，其實就是保護與被保護關(guān)系加上親兵制。

    親兵制，這其中實際也包含了效忠的關(guān)系，既是保護關(guān)系也是安定手段。這種封君封臣，不以犧牲zìyóu為代價，依附關(guān)系從下層走到了上層，也不再以滿足生存為目的，而是形成了一種固定等級的手段，封臣的大小與貴族的榮譽息息相關(guān)。

    封君封臣制度中，最為關(guān)鍵的是封土。最初封臣和封土并非一一對應(yīng)。封君有保護封臣生存的義務(wù)，一開始是通過請封臣回家中宴請，或者賞賜封臣實物來表現(xiàn)；但是隨著戰(zhàn)爭的擴大，這種報酬開始無法維持，封君所需的封臣人數(shù)上升，報酬方法也開始改變，以賜予人們相應(yīng)的土地使其獲得生存這一手段來維系雙方之間關(guān)系，這一做法很快流行。最初分封的土地稱為“采邑”，在墨洛溫時期已經(jīng)存在；到了查理·馬特時期，由于開始和阿拉伯作戰(zhàn)，于是大規(guī)模的封臣。同時“采邑”也開始變?yōu)榉馔?，獲得封土的條件逐漸以軍事義務(wù)為主旨而固定下來。

    從理論上來看，封君對土地擁有所有權(quán)，而封臣只有使用權(quán)，而且在死后必須歸還。但現(xiàn)實與之大相徑庭，封君很少能夠真正收回土地，因為多層分封的關(guān)系，使得封臣封君之間彼此關(guān)系錯綜關(guān)聯(lián)，而且土地零散，如果封君要收回土地則容易形成戰(zhàn)爭關(guān)系。所以，封土實際上變?yōu)榭梢岳^承、可轉(zhuǎn)讓、可買賣的私人財產(chǎn)。

    而在中世紀，封君封臣的關(guān)系一旦形成，雙方就形成了義務(wù)關(guān)系。

    首先是封臣對封君的義務(wù)。

    一、為消極義務(wù)，就是不必做什么便可以保證的義務(wù)。主要有：無害，即不能加害封君的身體；安全，保證封君安全，不能疏忽于防衛(wèi)，不能背棄責任；尊敬、正直，不能在司法審判上做有害封君名譽的事情；有用，不應(yīng)該在財產(chǎn)關(guān)系上傷害封君；輕松，不能設(shè)置障礙，要讓封君能輕松完成任務(wù)；可行，讓封君完成能夠完成的任務(wù)

    二、積極的義務(wù)。包括：服軍役，身為封臣應(yīng)該隨時**軍事任務(wù)，其核心任務(wù)主要是防衛(wèi)xìng的工作，一直應(yīng)該維持到敵人退卻；而進攻xìng侵略，一次只能服役40天左右。所有的軍役裝備均由封臣自備。金錢上的資助，這一內(nèi)容廣泛，比如封君情況緊急時給予金錢支持（也就是贖金），封君兒女授騎士禮、出嫁的排場費用，以及封君出行時的費用。勸告，提出種種意見，使封君作出最合理的判斷，而且事無巨細得一一過問。

    封君對封臣，則有保護和維持的義務(wù)。

    一、保護，即封臣如果處于危險中，封君必須出面相救；或者封臣陷入官司糾葛中，封君應(yīng)該為封臣在法庭上討回公道。

    二、維持，就是維持封臣的生計，所以封土成為這一義務(wù)的主流。

    這一制度的不平等xìng是十分明顯的。但當時，從下至上，這一不平等是共通的：因為出于個人的生存和安全的需要，而且當時法律系統(tǒng)的缺乏，都使得中世紀注定只能以此種方式來維持社會的安定xìng。而且，中世紀的經(jīng)濟關(guān)系，也注定只有進行依附才能得到土地，所以人們都愿意加入這一制度，成為社會"鏈條"中的一環(huán)。形成這種觀念的不平等、不zìyóu與命運無關(guān)，和人們的生活質(zhì)量也無關(guān)，因為大多數(shù)人都認同這種關(guān)系；相反的，zìyóu、平等反而使人們在中世紀無法生存。

    而封君封臣之間要結(jié)成這種關(guān)系，還要通過種種儀式，其中有三個最為常用和明顯：

    一、合掌禮，就是將手放入封君的手中，代表愿意依附封君，成為其封臣。

    二、親吻禮。

    三、宣誓，即模仿教會的儀式進行宣誓，表示結(jié)成關(guān)系的神圣xìng。

    在一定程度上，封君封臣制是政治、經(jīng)濟、法律制度的替代品，這一制度使得社會連成一個整體，有了某種秩序，從上到下形成了所謂責任的“鏈條”。由于有效忠關(guān)系、經(jīng)濟聯(lián)系，使這種關(guān)系十分緊密，雖然會造成權(quán)利的分散，但確實給地方上帶來了安定，并通過配合莊園的生產(chǎn)制度，形成了一個很有序的社會。

    20世紀中期開始，人們開始更廣泛的研究封建制度，著名人物馬克·布洛赫認為，中世紀的封建制度應(yīng)該分為兩個層面來理解：

    一、封君封臣制

    二、王權(quán)恢復(fù)后的經(jīng)濟形態(tài)運轉(zhuǎn)

    而中國、蘇聯(lián)的學(xué)者，則將這一封建制度作為經(jīng)濟制度來研究，把它與奴隸制、剝削關(guān)系相聯(lián)系，雖然這些觀點就現(xiàn)在來看是存在硬搬的錯誤，但也可以一窺：

    一、封建主義的生產(chǎn)目的：只與資本主義做對比，把"封建"意義現(xiàn)代化（事實上這一說法并不可取），認為其目的在于封建地租，與資本主義利潤形成比例關(guān)系；并認為這一目的在于榨取剩余的勞動力和剩余產(chǎn)品，僅僅將地租作為一種手段；如果將上述兩者結(jié)合起來，就是封建地租式的剩余勞動。

    二、封建生產(chǎn)的推動力：資本工人的勞動與身產(chǎn)規(guī)模無關(guān)，但封建制度中的情況恰恰相關(guān)：莊園中的收入是定額，農(nóng)民的收入是變量，地租長期不變，也就是說為了獲取更多的地租外收入，是封建生產(chǎn)的動力。在奴隸制、資本主義制中，生產(chǎn)資料都歸主人所有，但在中世紀的封建制度中沒有完整意義上的私有財產(chǎn)。

    三、地租率：事實上，如果地租率增加，說明其中存在剝削；但研究表明中世紀的地租率基本恒定，很難找到支持“剝削”的證據(jù)。

    莊園篇

    在中世紀，莊園并非理想的經(jīng)濟方式，其經(jīng)濟形態(tài)十分封閉，人們生活水平程度只供維持生存，且是進步緩慢的生產(chǎn)單位。這些都和當時的無序狀態(tài)有關(guān)：rì爾曼人推翻羅馬帝國后，卻沒有健全的制度來取代；而且蠻族各部落之間戰(zhàn)亂不斷，沒有一個完整、成熟的統(tǒng)治體制，所以當時國王為維持自我勢力，而采取了給予的獎賞之法：

    第一，搶到的財產(chǎn)嚴格按平分制給予個人。

    第二，實行的賞賜土地之法，人為的形成了某個人的大地產(chǎn)，而且賞賜并非在一級上就完成，可級級相賜，在羅馬人為地產(chǎn)上又形成了rì爾曼人的地產(chǎn)；這些無償?shù)馁p賜，加上羅馬鄉(xiāng)村地產(chǎn)，形成了西歐土地基本納入的大地產(chǎn)。羅馬時期地產(chǎn)為私有，而此時的地產(chǎn)人為進行劃分，又包含著不同成分：其一是地產(chǎn)主的私有地，其二為讓人們耕種的土地。

    這種制度變化構(gòu)成了莊園的基礎(chǔ)，其與大地產(chǎn)的區(qū)別在于土地耕種權(quán)不被剝奪。

    同時土地的xìng質(zhì)也發(fā)生了變化，莊園成為一個不僅僅是經(jīng)濟行為的單位，而是集政治、法律、刑事（也包括經(jīng)濟在內(nèi)）于一體的行政管理單位，彼此之間互部干涉，這也形成了中世紀rì后分化的基礎(chǔ)：莊園主即等于莊園國王，其主權(quán)、土地皆分封，而且分封者只對上一級分封者負責，導(dǎo)致了中世紀國王主權(quán)的分散狀況。

    就莊園土地成分而言，大致上均分為以下四個部分：

    第一，領(lǐng)主的私有地。

    第二，農(nóng)民的份地。

    第三，供放牧的草地。

    第四，提供莊園木材的林地。

    就莊園的建筑而言，則大致分為三種：

    第一，是位于高處，豪華的莊園主住所，但并非一般人認為的城堡。

    第二，簡陋的農(nóng)民茅舍。

    第三，公共設(shè)施，包括教堂，水磨房（莊園主所有）和手工業(yè)者的庫房。

    莊園內(nèi)有一切rì常生活的設(shè)施，從根本上而言，莊園作為集體耕作，無人可以單獨擁有耕地和耕地所需的動物和工具。

    莊園內(nèi)的公共設(shè)施很多，包括莊園主的私地在內(nèi)，作為隸農(nóng)的勞役，且具有優(yōu)先權(quán)。

    莊園是真正意義上的自給自足，表現(xiàn)在莊園可以容納人的數(shù)量為一定，可通過莊園規(guī)模的大小來判定人口數(shù)量。當然這還因為中世紀出生率低、存活率低，數(shù)量始終保持恒定。而且能夠保持自然平衡。

    莊園也需要進行管理，但是莊園主并不理莊園事務(wù)，常常委派手下人進行管理。莊園主住宅由委派人居住，其目的是為知道隸農(nóng)能夠獲得實際的收成因而與當?shù)厝岁P(guān)系緊張，具體工作則由村莊里的人完成。

    最能夠體現(xiàn)莊園主權(quán)威的為“莊園法庭”，是莊園的統(tǒng)治機構(gòu)，特點為：

    第一，非常設(shè)機構(gòu)，根據(jù)地方問題多少和莊園主本身意愿來決定開庭間隔。

    第二，規(guī)定開庭時，當?shù)剞r(nóng)民都要參加，也非所有人有發(fā)言權(quán)，由代表組成，陪審團第三，莊園法庭訴訟程序死板，均看是否能夠打動莊園主而非就事論事：法庭的判決，其結(jié)果不一定能夠被執(zhí)行。

    莊園法庭只涉及莊園的內(nèi)部事務(wù)，是為處理“家務(wù)事”，但是確實對當時莊園的管理起了重大作用，包括莊園內(nèi)各種事務(wù)都可以進行訴訟，由小事到大事務(wù)都有。通過這種制度，可以解決其內(nèi)部問題和起調(diào)整作用。

    當時莊園內(nèi)種植的物種和土地本身的劃分有和大關(guān)系。

    第一，食物包括：小麥，是人吃的主要食物，但是生長期緩慢，產(chǎn)量偏低且對土地的要求很高；大麥，生長期短，而且產(chǎn)量高，但是很難讓人食用，除非是在饑荒期間，平rì主要用于喂馬。

    第二，經(jīng)濟作物有葡萄和橄欖，前者可以說是羅馬時期的遺留傳統(tǒng)，通常用于釀制葡萄酒；后者則是用于制造油類。

    第三，畜牧業(yè)的作物。在當時，牛和馬是必需品，牛的數(shù)量必須保證，而馬作為服軍役的必備品也是不可缺少的。而肉類則有家禽提供，主要是豬、羊、雞等，在天氣適宜的時候，也必須保證一定數(shù)量；但因為當時飼養(yǎng)條件落后，所以這些家禽都無法過冬，所以當時在秋rì大量屠宰之時就成為了一個節(jié)rì，因為這么做可以避免其死亡而且能夠保存很長時間，主要保存手法是腌制肉類。

    當時，農(nóng)民生活貧苦且負擔很中，其階層幾乎包括了各類勞動力。這一階層工作時間很長，過著“男耕女織”的生活。農(nóng)民們不光種地，還有法定義務(wù)必須從事勞役：建橋，修路，即使交錢也不能免除。農(nóng)民的居住條件也很差，家中沒有床，更無任何娛樂活動，生活是單調(diào)且一塵不變的。中世紀前期沒有世俗文化教育，農(nóng)民不認識字也沒有書可看；在那個時期只有教士手內(nèi)有羊皮書手抄卷。

    中世紀農(nóng)民的負擔之重，也是極為罕見：實物地租，勞役地租，使用公共設(shè)施費用，結(jié)婚時必須付的婚姻稅（尤其是莊園之外的人，更要交罰金），繼承稅以及莊園主的生活費。

    通過以上情況不難知道，其實中世紀的莊園經(jīng)濟生活十分脆弱，農(nóng)民生活范圍狹窄，一有風吹草動就會出問題，那個時期的災(zāi)荒、瘟疫更是平常之事。但大多數(shù)人也習慣于這種生活方式和地位。這種莊園制生活在中世紀維持了很長時間，直至中世紀后期才被打破。

    騎士篇

    中世紀的騎士，尤其是rì爾曼騎士是一個非常發(fā)達的階層。

    起初，騎士是由騎兵發(fā)展而來，而其先決條件就是只有騎兵取代步兵，騎士階層才能興起。第一次使騎兵們大顯身手的無疑是rì爾曼擊敗東羅馬之戰(zhàn)，這一役，令騎兵確立了優(yōu)勢。但是騎士并不等于絕對意義上的騎兵，騎士其實是西歐把軍事力量納入封建體制的產(chǎn)物。一開始，因為有大量的zìyóu民存在，因而實行了zìyóu人服義務(wù)兵役的制度。但是隨著土地的兼并，大地產(chǎn)制導(dǎo)致了zìyóu民數(shù)量大減，使得義務(wù)兵役難以實行，能被征入伍的人范圍rì益狹窄，而且zìyóu民也無力負擔軍事裝備，于是騎士開始成為領(lǐng)主的特權(quán)。

    為了保證相當數(shù)量的兵源，當時的上層采取了一些措施，即把兵役與經(jīng)濟來源結(jié)合在一起，也就是以后中世紀普遍的采邑制，這個制度始于法蘭克王國的查理·馬特時期。兵役從義務(wù)制轉(zhuǎn)變?yōu)椴梢刂?，于是封建領(lǐng)主的軍隊成了國家軍隊的基礎(chǔ)。這種制度具有穩(wěn)定xìng和牢固xìng，使騎兵從分散的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一個騎士階層，即形成了騎士等于騎兵加土地所有制的組成。

    騎士在當時的主要職責是軍人，而軍人形象極受社會尊敬，因為軍事活動頻繁是中世紀特征，在人們觀念中，戰(zhàn)爭屬于正常的社會生活狀態(tài)。在經(jīng)濟領(lǐng)域中，騎士是封建體制組成部分，效忠于領(lǐng)主，并通過宣誓等儀式來加強這種紐帶關(guān)系。而在社會階層方面，貴族可以是作戰(zhàn)的騎士，但騎士并不一定是貴族。騎士主要職責是作戰(zhàn)，而不具備貴族所具有的司法權(quán)和一些世襲權(quán)，而是“貴族的隨從”，處于貴族、農(nóng)民之間的中間階層。

    12～13世紀之后的和平時期，騎士軍事只能開始削弱，在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域提高地位，逐漸與貴族融合。那個時候騎士的培養(yǎng)已經(jīng)必須從出生開始，是一個十分漫長的歷程：出生時便由父親監(jiān)督實行洗禮，從小由rǔ母養(yǎng)到7歲，不可和家人同住。7歲后，真正走上騎士的道路。離開住處到一個高于自己家庭地位的貴族家族，開始學(xué)習成為騎士的必備知識，如養(yǎng)獵鷹、各種宗教知識和禮儀。14歲起擔任貴族的貼身隨從，為禮儀xìng質(zhì)，可從中學(xué)到很多經(jīng)驗知識，直到21歲長大grén。

    21歲時，必須經(jīng)過一種特殊的儀式，才能脫離領(lǐng)主家庭成為自主dúlì的騎士。儀式很隆重，這種授封禮被認為是過去成年禮的延續(xù)或變形：在第一天中要進行沐浴和祈禱兩個儀式，為的是凈化**和靈魂。第二天正式授封：接受戰(zhàn)馬，并舉行象征xìng的比賽，成為騎士的外在標志。

    所以，當時的騎士具有固定的特點，并有專門的稱呼為“兵”。

    中世紀騎士和教會的關(guān)系是中世紀騎士的一大特征，也是野蠻和理論的相結(jié)合。

    最初這雙方是對立的，因為騎士代表摧毀的一方，而基督教代表被摧毀的羅馬帝國；騎士十分尚武，以掠奪為特征，且掠奪目標常常直指教堂。雙方在理論、實際上都沖突，基督教崇尚和平，騎士則以戰(zhàn)爭為樂。

    導(dǎo)致兩者的結(jié)合主要是有以下兩個因素：第一，源于教會的世俗化。因為得到了大量土地，使得教會成為西歐最大的封建主，當時的一個小教會都可以擁有為數(shù)1000多個的莊園。為了保護自己的財產(chǎn)、利益，教會開始涉足世俗事物，從對國王的依附到對國王的支配，也使騎士保護的對象發(fā)生了轉(zhuǎn)移，騎士作為基督徒，不能侵犯教會，教會從與騎士對立的機構(gòu)變?yōu)楸或T士保護的機構(gòu)。第二點，則是騎士本身也發(fā)生了變化。因為進入教會是當時貴族后代獲得社會地位的方法，所以騎士們從小就接受宗教教育，遵從上帝的教導(dǎo)來選擇合適的行為，從小培養(yǎng)對上帝的信仰；另外，騎士在戰(zhàn)爭時戰(zhàn)途兇險，遇到困難就往往祈求上帝的保佑；還有一部分騎士因為戰(zhàn)爭太過殘酷而轉(zhuǎn)向修道，另一部分大難不死的騎士則因為需要jīng神上的安慰，而絕對的信仰基督教。

    因此，很多教會的行為準則成為了騎士的準則，騎士成為了上帝的戰(zhàn)士。當時騎士的準則主要為以下幾點：做一個虔誠的基督徒。12～13世紀后，虔誠成為首要準則，信仰基督教既是品質(zhì)，也是資格，對騎士有了規(guī)定和約束。騎士的裝備也代表著教義，劍是十字教的象征，盾代表著保護教會的職責，雙刃劍則代表了正義的一面和殺敵。而且信仰上帝，騎士也必須有實際行動，為祈禱和懺悔罪行。必須成為保護教會的衛(wèi)士，世俗國家是上帝在人間的房間，國王是房間的代表，騎士保護國王既為保護上帝，從而轉(zhuǎn)化為保護教會的職責。

    中世紀騎士的愛情觀也有其獨特之處，與現(xiàn)代人的觀念并不相容，可說是獨樹一幟。

    當時的婚姻以財產(chǎn)為基礎(chǔ)，騎士們追求愛情，但對象都是貴婦人，且不以結(jié)婚為目的，這種觀念成為中世紀后期宣揚的主題，吟游詩人用詩歌在各地歌唱，對以后的歐洲產(chǎn)生了很大影響。而且這種愛情觀在當時具有一定的社會基礎(chǔ)。

    和平時期騎士軍事只能減弱，開始依附貴族宮廷而生活，講究禮儀、風度而非武力。特別是十字軍東征后，男子大都外出打仗，世俗事物落在婦女的身上，能力和地位均有提高。女主人在宮廷中經(jīng)常擔任重要的角sè，其地位崇高，成為前來依附的武士所崇拜的對象。而且騎士從小在貴族家庭中長大，很多的教育是由女主人安排，兩者無形中構(gòu)成一種母親式的崇拜。這也是對當時無愛情婚姻的補充，騎士為利益而結(jié)婚，為了滿足jīng神的需要，在正?；橐鲋鈱ふ襧īng神的依托，自己所崇拜的女主人自然成為他們追逐的對象。這種愛情有很多不同于其他時代的觀念：其中包含著效忠觀念，但并不追求平等；且不以婚姻為目的，歷經(jīng)艱難也無所謂；這也是道德提升的機會，封建附庸關(guān)系在愛情方面的體現(xiàn)為服從。在當時人們的觀念中，貴婦人是那個時期女xìng的典型，原本粗魯?shù)尿T士如得其垂青，可變得有修養(yǎng)，符合作為上層人的規(guī)范，也是和平時期的要求。

    貴族篇

    中世紀為一個典型的貴族統(tǒng)治時期，貴族是維持統(tǒng)治的階級結(jié)構(gòu)，無論是否長官都有統(tǒng)治權(quán)，且成分復(fù)雜，并隨早、中、晚期不斷變化。

    早期人們不注重譜系，因為是個民族與羅馬的混容時期，是重視現(xiàn)有勢力和土地；中期，社會基本定型，人們開始注重譜系，強調(diào)封號，看重出身，貴族集團也于此時形成，成為一個封閉的團體；到晚期，因為商品經(jīng)濟發(fā)達和社會上成分的流動增加，也開始有下層人加入貴族行列，同時也出現(xiàn)了一些有封號而無土地的破落貴族。

    關(guān)于貴族的起源，現(xiàn)在的學(xué)者們有不同的看法，主要分為兩種：第一種來自于學(xué)者布洛克，他認為中世紀分為兩期。第一期（第十一、十二世紀之前）為無貴族時期，羅馬的原貴族隨著帝國消亡而消失，而蠻方貴族沒有形成；第二期（十二世紀之后）才開始出現(xiàn)貴族，其典型特征為騎士階層開始正式出現(xiàn)，即騎士等于貴族。但后來的學(xué)者通過考察，ì爾曼大舉入侵后，羅馬貴族沒有真正消亡，與后來蠻邦上層結(jié)合為一體，中世紀前期就已經(jīng)有貴族，到了后期貴族和騎士有所融合，但兩者之間也有區(qū)別，直到和平時期，騎士的軍事功能削弱和，兩者才合為一體。

    十二、十三世紀后，隨著貴族和騎士融合，開始形成明確的貴族之間等級，要成為貴族必須成為騎士，等級xìng和集團xìng明顯。騎士必須是騎士的后裔，這種差距和其他階層的集團拉大，使得貴族具有了明顯的封閉xìng，且貴族內(nèi)部也分出了不同的登記，表現(xiàn)出不同的權(quán)勢：

    公爵，此稱號授予部落首領(lǐng)，為一地的統(tǒng)治者，仍有政治、經(jīng)濟、法律和權(quán)利，這些人行為往往決定很多人的命運，他們僅為名義上的歸附。

    侯爵，大都為邊防長官，是由國家派為邊境地區(qū)的長官負責數(shù)郡的統(tǒng)治，這些人大都出身于當?shù)氐拇蠹易澹瑸榘雂úlì力量，可任命當?shù)毓賳T。

    伯爵，是地方的行政長官，如郡首，由國王任命，時間長久后也成為半dúlì狀態(tài)。公爵的委任者也稱伯爵，其權(quán)利甚大，尤其代表公爵時，常常由社會秩序的維護者成為統(tǒng)治者，如在英國建立安茹王朝的安茹伯爵，以及法國的香檳伯爵等。

    以上三種貴族為高等貴族，均擁有大量的領(lǐng)土，能實行dúlì或者半dúlì的統(tǒng)治。

    子爵，起初為高級貴族的侍從或是助手，帶其處理事物和司法案件。高級貴族不在場是可dúlì行使其權(quán)利，到后來開始建造城堡，形成小統(tǒng)治中心。

    男爵，大都與軍隊相連，以服軍役為條件從國王那里領(lǐng)取土地奉養(yǎng)土地的騎士首領(lǐng)，一位男爵最少擁有40～50個騎士領(lǐng)（一個騎士領(lǐng)是指供養(yǎng)一個騎士所需的土地面積）。

    貴族的特征也反映在其它各個社會生活方面。

    衣食住行方面：衣服的顏sè、款式均以法律規(guī)定，非貴族者不得穿金戴銀，不能穿絲絨、毛皮衣服。農(nóng)民只能穿黑、灰兩sè，貴族可以追求華美，是當時服裝改革的推動者；但當時的服裝上仍然有不少缺陷，如無襯衣、睡衣，且男女衣服樣式區(qū)別不大。在飲食上，有限制和經(jīng)濟實力兩種區(qū)別。如野味：孔雀、鹿肉、天鵝屬于限制方面；而因為野味氣味大，當時的儲藏技術(shù)的落后，令得從東方而來的長途運輸香料可與黃金等值，成為當時貴族的專利。在居住方面，中世紀貴族為土地貴族，他們衣服土地而生，在莊園中心地帶有貴族的住宅，但主人不會長??；另一處則為代表權(quán)勢之地的城堡，起初是皇家特權(quán)，一般建立在山上，是易守難攻之地，一防衛(wèi)xìng為主且代表權(quán)勢，不追求舒適，內(nèi)部cháo濕、yīn暗；城堡的作用眾多，不僅是貴族家族的居住地和社交場所，也是在戰(zhàn)亂時周圍居民的避難場所。

    婚姻家庭狀況：中世紀貴族的婚姻為政治婚姻，貴族結(jié)婚的目的是為了延續(xù)后代和加強貴族家族之間的聯(lián)系。一樁婚姻可結(jié)成聯(lián)盟，化解矛盾。所以貴族長子更多考慮政治方面的因素，而無繼承權(quán)的次子則考慮經(jīng)濟利益，所以當時追求寡婦就成為了一種習俗。因為中世紀無zìyóu戀愛，婚姻都由父母、家族安排，所以雖然那個時候的婦女地位較低，但是貴婦人卻是例外。她們都具有雙重角sè，一方面而言是賢妻良母，擔負相夫教子，料理家族事物的責任；另一方面又是羅曼蒂克的典型，成為騎士所追逐的對象和崇拜理想；她們所帶表的是純潔、高貴和愛情的理想。當時的貴族家庭是一個意義上擴大的家庭，包括仆人、傭人和依附者，即窮親戚、寄養(yǎng)者和騎士等，如果一個人可以住入貴族家中滿一年零一天，就可成為此家庭中正式成員，因而貴族城堡中事物繁多。當時的家庭是以父權(quán)制為中心，但當時的寄養(yǎng)制，使得子女和親生父母的感情很淡薄。

    貴族在中世紀社會中屬于上層，所以各個方面都有特征，比如貴族只與貴族聯(lián)系，生活習俗固定、聯(lián)系固定，在封閉集團內(nèi)大家共有貴族意識，并通過外部法令使其確立，使階層固定，與其他階層形成明顯的界限。

    到了中世紀的中期，貴族集團的意識明顯，主要有以下幾種表現(xiàn)：

    首先，貴族有意識的和zìyóu人劃分界限。成為貴族不僅僅是財產(chǎn)上的要求，還必須經(jīng)過授封儀式，越來越嚴格，使得貴族只能在貴族兒女身上產(chǎn)生，且授封只有國王才能進行，成為貴族的條件變得rì益苛刻。

    其次，貴族開始更加注重譜系，其中不能有模糊之處。貴族還開始采用族徽，這一標志的起源和戰(zhàn)爭有關(guān)，當時交戰(zhàn)的雙方習慣以一特殊標記來分清敵我，后來就漸漸演變?yōu)橘F族之徽。

    然后，作為貴族在職業(yè)上也和其他人有嚴格區(qū)別，他們所從事的工作大都與戰(zhàn)爭相聯(lián)系。當時的社會一般把工作類型分為作戰(zhàn)者、祈禱者（教會）和勞動者（農(nóng)民），作戰(zhàn)是騎士、貴族的特權(quán)也是地位的象征。

    最后，貴族的生活方式、觀念都和其他階層有所不同，他們崇尚忠誠、浪漫、風度。其榮譽不受玷污。

    貴族本身作為一個相對dúlì的階層，但是其中也有流動，尤其是到了后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)達和社會上成分流動的增加，中世紀晚期也開始有下曾人加入這一行列。他們有的通過婚姻方式，因為貴族集團內(nèi)部男女比例失調(diào)，出現(xiàn)低等家族和貴族的聯(lián)姻；有的是因為在皇室和貴族中服役，表現(xiàn)出sè而受封貴族稱號；還有的是經(jīng)濟富有者憑借經(jīng)濟實力而上升為貴族。同時，也出現(xiàn)了無土地、破落的貴族，族徽成為貧窮的象征。

    教會篇

    基督教及其本身的宗教觀點，對中世紀影響甚大，也是對中世紀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的總結(jié)。

    正如同在前面所提到的騎士和貴族一樣，中世紀的基督教也有一個明顯演化進程：眾所周知，早期基督教脫胎于猶太教，在羅馬的后期終于得到國家的承認而開始發(fā)展，并成為羅馬國教。在羅馬分裂后，基督教也形成東、西兩教，即西羅馬的天主教和東羅馬的東正教，而在中世紀起主要作用的是為天主教，但習慣上以基督教稱之；在經(jīng)歷了蠻族大遷移后，rì爾曼人的入侵并沒有摧毀這一宗教，基督教作為上層建筑的文化遺留了下來，并參照古希臘的學(xué)說開始演變，成為以后中世紀的意識形態(tài)，其包括范圍比羅馬時期更為廣泛，將整個社會納入了一個體系。

    在一開始，基督教的地位在整個社會中地位低下，其時羅馬王權(quán)已經(jīng)滅亡，而rì爾曼人有如同散沙，在不斷投靠、依附了不同的新力量之后，最終定在法蘭克王國，在《法蘭克人史》中就有詳細的關(guān)于教會和王國的接近過程，到克洛威時期基督教被正式接納。事實上，法蘭克王國也需要如此的一套道德理論體系來鞏固它的政權(quán)，雙方開始融合。在這一階段中，教會僅僅是獲得一個生存的機會，當時的教士均由國王任命，并聽命與國王。

    到了法蘭克王國加洛林王朝時期，是西歐封建化過程進行完成期，也是教會的力量積蓄時期。因為法蘭克王國追求統(tǒng)一，需要借助教會的力量。矮子丕平幫助教會建立了教皇國，查理曼大帝借教會之因討伐異端，向外進行大量戰(zhàn)爭，教會成為了當時戰(zhàn)爭的借口。而同時，教會的力量也開始發(fā)展，主要表現(xiàn)于經(jīng)濟方面：得到了大量來自于國王所賞賜的土地，使教會從信仰、思想機構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€擁有財富的組織，為其以后的強大奠定了經(jīng)濟的基礎(chǔ)。

    公元九世紀以后，特別是十一～十三世紀是教會的鼎盛期，在各方面都有所表現(xiàn)：首先，教會開始論證教皇國的合法xìng，偽造“君士坦丁的贈禮”，確定了教皇國的神圣xìng，這一騙局直到文藝復(fù)興時期才為人所揭穿。其次，教會也開始形成了世俗的統(tǒng)治機構(gòu)，也就是為人熟知的教階制度：最高位者為教皇，主持梵蒂岡的內(nèi)部事物；下來是紅衣主教，在很長時期內(nèi)教皇一直由紅衣主教推舉產(chǎn)生，紅衣主教是教會的主要領(lǐng)導(dǎo)人；然后就是都主教、宗主教和大主教，他們都是大教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人；最下曾的則是主教和神父，神父的權(quán)職范圍是教堂，且不能主持圣禮。最后，教會開始編撰完整的神學(xué)和王權(quán)的理論體系，出現(xiàn)了著名的“雙劍（雙刃）理論”，即王權(quán)和神權(quán)都是由上帝授予教會的，然后再有教會賜予國王，教會成為了王權(quán)的中介者；并由此得出結(jié)論，王權(quán)可由教會收回，是教會在最強盛時期的理論。

    由此，教皇的權(quán)利達到了頂峰，中歐封建化也是基督教傳播之時，所以很快便傳遍了全歐洲，也是基督教興起的重要原因，使得整個歐洲基督教化，教會從此確立了穩(wěn)固的地位，在當時文化、經(jīng)濟和制度上都是中世紀的總代表：

    政治上，所有的理論都是擁護等級制度而產(chǎn)生，將社會等級和三位一體理論相融合，禱告、打仗、勞動成為社會中必不可少的部分，并演化整個社會成為有機一體：也就是僧侶等于眼睛，給人一指示道路，代表著意識形態(tài)；貴族為手臂，而民眾則是人體的下身，誰也不能錯位。同時還極力鼓吹武士jīng神，將教會信仰和武士觀念合為一體，形成完善的結(jié)合，將騎士由世俗的支撐轉(zhuǎn)變?yōu)榻虝闹瘟α?。教會還維持封建制度，確立封建法律，教會為封建主當時的很多民事法內(nèi)容皆來自于教會制定，教會本身也開始擁有了法庭，即宗教裁判所。

    經(jīng)濟上，教會為封建主的代表，主要體現(xiàn)在教會的本身擁有大量地產(chǎn)，一個修道院可擁有幾千處莊園，同時教會還取得了向教徒的征稅權(quán)，使得當時的錢幣大量流向教會；而且修道院本身還經(jīng)營著當時最基本的商業(yè)交易，成為當時市場、集市的管理者和開辦者。在經(jīng)濟生活中，教會十分活躍，雖然這和它的理論有矛盾。教會掌握了大量的土地和錢財，也是最大的消費者：教堂的消費等是一個固定的消費團體，而且教會也參與商業(yè)活動。教會有借貸，以抵押借貸的方式進行；其本身還有商人隊伍，即采辦商人，專門負責為教會進行商業(yè)交易；又是市場的開辦者和管理者，經(jīng)常在交易時以“上帝的休戰(zhàn)”為名來進行交易。

    總而言之，教會是當時封建制度最大得益者，因而對封建制度也進行限制以保持自己的地位。

    國王的地位

    中世紀王權(quán)經(jīng)常產(chǎn)生變化，尤其是在中世紀后期，特別明顯。中世紀時期王權(quán)統(tǒng)一的概念是在法蘭克王國加洛林王朝之前，那時也可以看出比較統(tǒng)一的特點；而在這個時代之后，因為各自國家和民族的地理概念形成，彼此走上各自發(fā)展的道路，到了末期，王權(quán)又開始向資本主義過渡，逐漸走入衰弱期。

    關(guān)于國王由來一說，其普遍原則是神授與民選的結(jié)合促成，兩者缺一不可。這與rì爾曼民族的原始觀念有關(guān)，他們認為國王是具有神xìng的，所以才能在世間行使他的權(quán)利，因而能夠站無不勝，這種神xìng是整個王室家族共有的，所以此家族中成員都有成為國王的資格。但這一神xìng一定要經(jīng)過人民民選才能證明其神xìng，總的看來中世紀國王均如此產(chǎn)生，克洛威就是在公民大會中被選出，而其祖先就是半人半神的墨洛克。后來加洛林王朝取代克洛威王朝，為了證明其合法，所以和教皇結(jié)交，由教皇授予這一職位成為合法國王；同時教皇也從中得到好處，形成了以后的教皇國。這一習俗是從rì爾曼人沿襲而來，基督教則進一步加強了這一習俗。

    這一方面表現(xiàn)在理論上，基督教早期的神學(xué)家就已有對于王權(quán)的論述：即國王是神，也是上帝在世間的代表，教會的代表者，所以具有神xìng；同時為了確保國王的神xìng，教會為此加入了一系列的登基大典，最主要的就是涂油禮（原古希伯來人儀式），多以橄欖油為香料，僅國王能夠使用。一般而言登基儀式有四項內(nèi)容：選舉，宣誓，涂油和加冕。

    國王的選舉范圍狹窄，國王選出后對應(yīng)履行的責任和義務(wù)進行宣誓，結(jié)束后還需進行宗教儀式中的圣餐禮，加入很強的宗教意味。在教堂中加冕，說明他與神的關(guān)聯(lián)。其復(fù)雜的過程既表明國王神xìng，也表達了人民對他的信仰：不僅是國王，還是具有神奇功效的人物；但也有不合解釋之時：神授自上而下，民選由下而上，矛盾總會產(chǎn)生；此時就會出現(xiàn)兩個國王共治的局面，這也是導(dǎo)致中世紀混亂的重要原因之一：比如法蘭克王國的分裂就是因為三子共治而出現(xiàn)的。

    國王因為了解自己無神xìng，所以需要一定的實力作為王權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)：在這當中，經(jīng)濟基礎(chǔ)最為重要。每個國家的國王都掌握了一塊中心地區(qū)，為國王提供了持久的經(jīng)濟基礎(chǔ)和保障，國王軍隊也能從中得到補給，也因此這塊中心地區(qū)往往就成為了王國的首都。此外，國王還擁有很多的動產(chǎn)和不動產(chǎn)，為其經(jīng)濟基礎(chǔ)的一部分。除了領(lǐng)地外，搶劫和納貢是國王主要經(jīng)濟來源。同時，國王的經(jīng)濟基礎(chǔ)也靠社會關(guān)系。國王作為一個貴族，在統(tǒng)治中形成集體力量，并通過聯(lián)姻來加強統(tǒng)治，使自己的領(lǐng)土增大；所以婦女在當時政治生活中起很大作用，婚姻的失敗往往意味著一場戰(zhàn)爭，會引起全歐洲的混亂；平民結(jié)婚則是出于經(jīng)濟利益。這些社會力量可加強社會統(tǒng)治，但共治共享觀念會引起災(zāi)難，父子兄弟之間常為對手，且王權(quán)形式管理上也不完全，因為理論上全國土地都為國王所擁有，而實際上是由貴族等自治。當時還有司膳、司宮、司廄、總管等官職，其作用都是為了管理國王的領(lǐng)地，而非全國土地。直到中世紀后期，土地才逐漸演變?yōu)橛晒倮艄芾?，可見當時并非dúcái同志，而是共治、民選并存的狀態(tài)。

    而王權(quán)與教權(quán)關(guān)系也成為了中世紀的主要線索。

    早期教權(quán)輔佐王權(quán)，因為一開始教會沒有地位，需要依附王權(quán)而生，所以極力宣揚國王的神圣xìng；中期以后，隨著教會的勢力增強，而地產(chǎn)什一稅使得教會的經(jīng)濟實力加強，其宗教思想有是各國在割據(jù)時的統(tǒng)一標志，于是開始了和國王爭權(quán)時期。教會的克里尼改革運動，就提出了教權(quán)高于王權(quán)的口號，宣稱王權(quán)既由教權(quán)授予，也能由教會收回，開啟了中世紀后期的教權(quán)、王權(quán)之爭。

    中世紀教權(quán)既扶助了王權(quán)，同時也限制了王權(quán)，其主要特征有以下兩點：第一，王權(quán)在理論上與實際上有所差距，理論上至高無上又有神圣xìng，而且是法律的制定者；但實際上王權(quán)是虛弱的，當時的分散割據(jù)和教會限制都影響了王權(quán)。第二，封建與王權(quán)并不對立，君權(quán)至上仍是封建統(tǒng)治的觀念，國王奠定了統(tǒng)治基礎(chǔ)即封建制，在封建關(guān)系中王國仍有許多特權(quán)，比如外交事務(wù)只能由國王出面，司法是國王的最高權(quán)威，故能在四分五裂時期保證了國王的統(tǒng)治。

    對外開拓篇

    進入中世紀以后，歐洲一直處于自衛(wèi)狀態(tài)，從羅馬滅亡到11世紀之間，整個社會程封閉狀態(tài)，并且與阿拉伯形成對峙局面，雖然無力向外開拓，但也有兩次嘗試：

    一，十字軍東征

    二，地理大發(fā)現(xiàn)

    這兩次運動對中世紀以后的發(fā)展形成了重要影響，期間誠然也與外界有過交往，但是比較零散，交往方式為商人進行串連，另一方面香客的朝拜也是其中一方面。

    11世紀開始，歐洲開始嘗試向外開拓，首先就是赫赫有名的十字軍東征。

    十字軍東征，是歐洲的第一次對外開拓。

    這次東征以宗教為借口——為了統(tǒng)一基督教，合并之前分裂出去的東正教。而之所以選在11世紀，也是因為當時東西方勢力對比發(fā)生了重大變化：西歐已經(jīng)是教會大一統(tǒng)的體制，教皇占有絕對的統(tǒng)治優(yōu)勢；而拜占庭常年受阿拉伯人進攻，土地范圍大批縮小，因而也開始向西方求援。這自然成為了西歐進攻東方的最好借口，而西方要求兩教會的合并為一，也就是宗教動機，成為了人們的理論依據(jù)。以此為契機，教皇出面號召各個階層，形成一場浩浩蕩蕩的全歐洲的向東開拓運動。

    事實上，東征同時也源于當時的社會問題：一，商品經(jīng)濟的抬頭，標志著商品在生活中占重要地位，而一直以來歐洲商品的發(fā)源地是東方；二，貨幣地租取代實物地租的出現(xiàn)，使得各階層的人們更迫切的希望能夠獲得大量貨幣，而東方以其神秘和財富吸引著眾人；三，經(jīng)過幾個世紀的積累，歐洲開始出現(xiàn)了流浪者，這批流動階層因而更加的希望能夠獲得可以賴以生存的土地和財富；四，向外開拓，無疑是將當時歐洲的內(nèi)部領(lǐng)主之間的私戰(zhàn)矛盾，引向了名義上的正義之戰(zhàn)；五，在以上各項基礎(chǔ)上，教皇所提出的物質(zhì)誘惑，以及免債、免罪等事項，愈發(fā)引發(fā)了當時對于東方的狂熱。

    這場十字軍東征，不僅是一場狂熱的宗教運動，還有社會、經(jīng)濟上的背景，而且這些因素rì后所受到的影響遠遠大于宗教意義。

    就某方面而言，第一次東征確有其成果：攻占了耶路撒冷，并建立起一批十字軍國家，比如安條克、拉丁辛等國家，也維持了很長時間。但同時，這也是極其血腥的戰(zhàn)爭，軍隊的搶劫、燒殺，完全背離宗教xìng質(zhì)——以后的七次戰(zhàn)爭亦沒有任何改進，攻占拜占庭，所為的也僅僅是經(jīng)濟上的目的而已。

    但是如果單純的從歷史方面來說，十字軍東征有其無法磨滅的影響：

    一，一系列的戰(zhàn)爭似的地中海通道重新暢通，阿拉伯和西歐開始逐漸融合，雙方有了除戰(zhàn)爭以外的接觸：十字軍參與者親身感受到了東方的富庶，通過戰(zhàn)爭中的搶掠也攜帶大量的物品回到西歐，刺激了人們對于東方的yù望，促進了西歐的生產(chǎn)，出現(xiàn)大量偽造品。而地中海通道的打開，使得地中海沿岸的城市，比如威尼斯、熱那亞受惠頗大。于是這些城市均鼓勵人們參加十字軍，以獲得自己的商業(yè)利益，通過提供十字軍的裝備來獲利。通過這一戰(zhàn)爭，威尼斯取代拜占庭獲得地中海的控制權(quán)，熱那亞則獲得了大量的建筑以及拜占庭的市場，使地中海航線再度為舊基督教徒所掌控，帶動了西歐其他城市的興起和發(fā)展，比如馬塞、巴塞羅那和佛羅倫薩等。

    二，十字軍東征，毫無疑問的引起了歐洲社會本身的大變動：東西方從對立表現(xiàn)到相互融合——西方人的思維、生活方式開始東方化。十字軍東征中發(fā)現(xiàn)所見的東方與所聞的有很大出入，并開始有人思考關(guān)于“異教徒"一說，懷疑教會宣傳的所謂東方人為惡魔一說，也開始向東方學(xué)習。十字軍國家大部分都阿拉伯化，其中居民能說流利的阿拉伯語，改變自己的服飾并模仿東方的禮儀，學(xué)習東方處世態(tài)度，改變自我形象，與東方開始交往。而十字軍占領(lǐng)圣城后，也允許阿拉伯人來此學(xué)習、朝拜，西方人則將其文化、思維帶回西方。

    地理大發(fā)現(xiàn)，則是歐洲走向海外的標志。

    總的來說，這一開拓運動是前面十字軍東征思想的延續(xù)，但也有不同之處，主要表現(xiàn)依據(jù)就是資本主義的萌芽。

    在當時，歐洲對于地理的研究已經(jīng)形成一股不小的熱cháo，并且將其歸納入運用范圍，不強調(diào)個人權(quán)威，而是更看重實踐證明；人們發(fā)明、運用了許多科學(xué)知識，制造了各種類型的船只；同時也對地球的情況有所描繪，眼光不在局限于地中海，有了大地為球形的觀念，繪制了相應(yīng)的世界地圖。在這些基礎(chǔ)上，人們開始嘗試冒險，這與之前的十字軍東征不同，是理xìng的探索，不帶有狂熱xìng質(zhì)。

    地理大開拓對于當時人們的影響主要有以下幾點：

    一，在思想意識上，從中世紀的神學(xué)范疇開始更加走向科學(xué)的方式，這一突破對于rì后的歷史進程有著巨大的貢獻。而且地理大發(fā)現(xiàn)促進了學(xué)科的發(fā)展，形成了完整的科學(xué)體系框架。

    二，在經(jīng)濟方面，此次探索使得全球文明走向一體化，促成全球世界一體化市場的形成；世界文明開始加速融合，打破了原有的孤立狀態(tài)，亞洲和非洲成為相互聯(lián)系的通道，各民族之間開始大規(guī)模的交往；人類的活動范圍從陸地擴大至海洋，空間拓展通道也開始增多。而文明一體化的影響主要為：世界xìng人口的遷移，同時人種也開始有所變化；不同地區(qū)之間的物產(chǎn)有了廣泛交流，包括動物、植物和礦物等。

    三，在宗教方面，西方基督教開始向全世界傳播，改變了孤立于歐洲大陸的狀態(tài)，出現(xiàn)了新信徒，并帶來了不同文化之間的傳播，尤其值得一提的是對于當時中國明末清初時期西學(xué)東漸之風的影響。

    在另一方面，地理大發(fā)現(xiàn)也促成了西歐的高速發(fā)展和東西方發(fā)展的不平衡：

    一，在歐洲內(nèi)部，經(jīng)濟中心開始轉(zhuǎn)移，從原先的地中海地域移動到大西洋沿岸，意大利地理位置地位開始下降，而相反的占據(jù)有利地位的英國、法國和西班牙等國家開始強盛；這次地理大發(fā)現(xiàn)同時引起的還有西歐的價格革命：黃金和白銀的大量流入，使得原始資本積累和大生產(chǎn)開始興起。

    二，相對于被擴張地區(qū)，則陷入災(zāi)難xìng地步，被強制向某一方向發(fā)展，成為被動的分工地區(qū)，本地文化遭到高壓壓制。

    總的而言，這兩次對外開拓，令的西歐從以農(nóng)業(yè)為主的社會轉(zhuǎn)變成全世界xìng以工業(yè)生產(chǎn)運轉(zhuǎn)的社會，原先的文明中心開始消失，文化趨向于統(tǒng)一，當時的世界是圍繞著歐洲來確定自己的位置，是rì后世界發(fā)展的起步。

    文化篇（哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)）

    在中世紀神學(xué)占統(tǒng)治地位，所以沒有純粹的哲學(xué)體系。當時人們研究神學(xué)的手段，為的是論證神學(xué)的正確xìng，只有經(jīng)院哲學(xué)存在，以討論圣經(jīng)為目的的哲學(xué)，但是也加進了人的推理，排斥了絕對的服從和盲目的信仰，而在推導(dǎo)中所出現(xiàn)的不和諧情況，自然就產(chǎn)生了爭論，即實際xìng問題。

    當時哲學(xué)家們所爭論的問題主要有兩個：其一是哲學(xué)和理xìng以及信仰孰輕孰重，即應(yīng)是信仰高于理xìng或是理xìng高于信仰，主張信仰者認為神學(xué)本身只能以信仰來認識，而上帝是不可認識的；主張理xìng的人認為只有通過理xìng論證，才能去進行信仰。其二則是一般和個別的關(guān)系問題。神學(xué)者認為認識一切事物從唯一出發(fā)，先有概念才有個別，萬事萬物從一般到個別；理xìng者認為概念是歸納出來的象征，即從個別到一般。人們對人的認識也提出了不同于信仰的觀念：開始出現(xiàn)了經(jīng)驗主義說法（白板說——就是認為人的理智象白板，一切均從后天經(jīng)驗得來）。

    雖然當時的哲學(xué)是以論證神學(xué)的目的為出發(fā)點，但經(jīng)院哲學(xué)的論證方法和信仰都突破了神學(xué)的范圍，從人的本xìng出發(fā)開始認識宇宙，將人類理xìng提倡到最高度，成為了rì后文藝復(fù)興運動的基礎(chǔ)。

    中世紀的藝術(shù)，正如大多數(shù)人所知，是和宗教密切相關(guān)的。當時的藝術(shù)種類依附宗教而存在，表現(xiàn)jīng神和也宗教相通。最能夠體現(xiàn)那一時期藝術(shù)的為教堂文化藝術(shù)；而中世紀的雕塑也大都為圣母、耶穌和使徒（天使），其表現(xiàn)形式對歐洲文化影響巨大，來源則大多是圣經(jīng)故事。

    中世紀的教堂主要有兩種形式：第一種是羅馬時期的建筑，注重防御能力，墻壁厚重，窗戶小。教會采取此種式樣，使得教堂顯得結(jié)實、嚴肅，比如意大利的彼撒大教堂，德國的渥姆斯大教堂。當歐洲開始rì趨安定之后，教堂開始出現(xiàn)了另一種風格，既感覺輕巧、明亮，大都以尖頂為主（包括窗戶），開始突出其宗教神秘xìng，主要是通過窗戶上的裝飾：使用彩sè鑲嵌玻璃來反映，并在上面描繪圣經(jīng)故事，造成神秘的光線氣氛，比如鼎鼎大名的法國巴黎圣母院，就是典型的哥特式建筑風格，還有英國的坎特伯雷大教堂等，都表現(xiàn)了時代的特sè。

    雕塑的特點則是程式化，很少能看到作品中的生活氣息和人們的喜怒哀樂，為了刻意追求永恒的宗教效果，人物表情嚴肅，**干枯，背后都刻畫著光環(huán)。這些作品只要是受客戶需要而創(chuàng)造的。

    而中世紀時期的文學(xué)，相對而言就形式活潑多樣，每一時期的內(nèi)容都有所改變。

    在早期，是反映蠻族部落的故事，反映征戰(zhàn)中的英雄人物。主要形式是英雄史詩。第一類是反映傳說中的英雄人物，有很強的傳說xìng，大量充斥著宗教、迷信、巫術(shù)，而且人神不分，代表作品有《貝奧武普》，描寫了英國人遠祖在北歐時期的傳說生活；第二類則是根據(jù)真實歷史題材編寫的，代表作有《羅蘭之歌》，反映了查理曼時期法蘭克人和阿拉伯人斗爭時所涌現(xiàn)出的英雄人物羅蘭的故事。

    到了中世紀制度的成熟期，騎士階層開始在社會中有著巨大的影響，因而反映騎士生活的文學(xué)也開始增多。這類文學(xué)主要歌頌上層貴族所尊重的觀念：首先是歌頌騎士的愛情觀，以便于歌唱的詩歌形式開始出現(xiàn)；而受到中世紀后期討伐異教徒的影響，游吟詩人紛紛流落到意大利，成為了文藝復(fù)興的先驅(qū)者。其次是描繪騎士對主人的效忠、勇敢之事，類似于早期的英雄史詩，如亞瑟王和圓桌騎士的故事；雖然受到了教義主義的影響，但這類作品總帶有浪漫主義的sè彩，這種傳說大多沒有根據(jù)是虛構(gòu)的，只是刻意去代表一種觀念而已。

    然后到了城市復(fù)興時期，反映城市生活的文學(xué)形式也開始興起，這類作品題材廣，形式活潑，主要是描繪小市民的具體生活，現(xiàn)實xìng、娛樂xìng很強。代表作有《列那狐傳奇》，用擬人化形式，將動物代表人來描寫，其主角列那狐被定位為城市市民形象，也代表了當時人們對于市民的一種看法：聰明、狡猾（不善良）、喜歡欺負弱小者。由此可看出當時市民地位以及社會對其的看法，更可以了解資產(chǎn)階級前身的產(chǎn)生情況。

    ()封建與附庸采邑篇

    中世紀的典型社會制度，可以用以下一句話來概括：封君封臣以及農(nóng)奴制度等形成的復(fù)雜系統(tǒng)。【最新章節(jié)閱讀.】

    在18世紀，孟德斯鳩的《論法的制度》中便已經(jīng)對中世紀的封君封臣制度、采邑制和農(nóng)奴制有了深刻剖析；到了19世紀，人們繼承之前的啟蒙思想，興起歷史法學(xué)派、歷史經(jīng)濟派，用以分析那個時代的各種封建制度；進入20世紀初以后，學(xué)者們認為不該從經(jīng)濟角度，而是應(yīng)該從政治、法律方面去認識封建制：其中以剛紹夫（Ganshof）的《封建主義》一書為代表，著重討論了中世紀的人身依附關(guān)系、等級制和封君封臣制。

    總的而言，中世紀制度關(guān)系的主要特征為：分級分封——按照這一規(guī)律，封建就是對上級的經(jīng)濟臣服和軍事效忠，與當時社會保護和被保護關(guān)系聯(lián)系：在蠻族初入時期，輝煌的羅馬帝國所建立起的公共系統(tǒng)也隨之而亡，新制度也還沒有構(gòu)成，人們無法保障自己的人身權(quán)利：比如農(nóng)民，他們會自主尋求保護，就此形成了依附委托制，以犧牲zìyóu為代價，形成一種自愿的依附關(guān)系。

    而封君封臣的基礎(chǔ)，其實就是保護與被保護關(guān)系加上親兵制。

    親兵制，這其中實際也包含了效忠的關(guān)系，既是保護關(guān)系也是安定手段。這種封君封臣，不以犧牲zìyóu為代價，依附關(guān)系從下層走到了上層，也不再以滿足生存為目的，而是形成了一種固定等級的手段，封臣的大小與貴族的榮譽息息相關(guān)。

    封君封臣制度中，最為關(guān)鍵的是封土。最初封臣和封土并非一一對應(yīng)。封君有保護封臣生存的義務(wù)，一開始是通過請封臣回家中宴請，或者賞賜封臣實物來表現(xiàn)；但是隨著戰(zhàn)爭的擴大，這種報酬開始無法維持，封君所需的封臣人數(shù)上升，報酬方法也開始改變，以賜予人們相應(yīng)的土地使其獲得生存這一手段來維系雙方之間關(guān)系，這一做法很快流行。最初分封的土地稱為“采邑”，在墨洛溫時期已經(jīng)存在；到了查理·馬特時期，由于開始和阿拉伯作戰(zhàn)，于是大規(guī)模的封臣。同時“采邑”也開始變?yōu)榉馔粒@得封土的條件逐漸以軍事義務(wù)為主旨而固定下來。

    從理論上來看，封君對土地擁有所有權(quán)，而封臣只有使用權(quán)，而且在死后必須歸還。但現(xiàn)實與之大相徑庭，封君很少能夠真正收回土地，因為多層分封的關(guān)系，使得封臣封君之間彼此關(guān)系錯綜關(guān)聯(lián)，而且土地零散，如果封君要收回土地則容易形成戰(zhàn)爭關(guān)系。所以，封土實際上變?yōu)榭梢岳^承、可轉(zhuǎn)讓、可買賣的私人財產(chǎn)。

    而在中世紀，封君封臣的關(guān)系一旦形成，雙方就形成了義務(wù)關(guān)系。

    首先是封臣對封君的義務(wù)。

    一、為消極義務(wù)，就是不必做什么便可以保證的義務(wù)。主要有：無害，即不能加害封君的身體；安全，保證封君安全，不能疏忽于防衛(wèi)，不能背棄責任；尊敬、正直，不能在司法審判上做有害封君名譽的事情；有用，不應(yīng)該在財產(chǎn)關(guān)系上傷害封君；輕松，不能設(shè)置障礙，要讓封君能輕松完成任務(wù)；可行，讓封君完成能夠完成的任務(wù)

    二、積極的義務(wù)。包括：服軍役，身為封臣應(yīng)該隨時**軍事任務(wù)，其核心任務(wù)主要是防衛(wèi)xìng的工作，一直應(yīng)該維持到敵人退卻；而進攻xìng侵略，一次只能服役40天左右。所有的軍役裝備均由封臣自備。金錢上的資助，這一內(nèi)容廣泛，比如封君情況緊急時給予金錢支持（也就是贖金），封君兒女授騎士禮、出嫁的排場費用，以及封君出行時的費用。勸告，提出種種意見，使封君作出最合理的判斷，而且事無巨細得一一過問。

    封君對封臣，則有保護和維持的義務(wù)。

    一、保護，即封臣如果處于危險中，封君必須出面相救；或者封臣陷入官司糾葛中，封君應(yīng)該為封臣在法庭上討回公道。

    二、維持，就是維持封臣的生計，所以封土成為這一義務(wù)的主流。

    這一制度的不平等xìng是十分明顯的。但當時，從下至上，這一不平等是共通的：因為出于個人的生存和安全的需要，而且當時法律系統(tǒng)的缺乏，都使得中世紀注定只能以此種方式來維持社會的安定xìng。而且，中世紀的經(jīng)濟關(guān)系，也注定只有進行依附才能得到土地，所以人們都愿意加入這一制度，成為社會"鏈條"中的一環(huán)。形成這種觀念的不平等、不zìyóu與命運無關(guān)，和人們的生活質(zhì)量也無關(guān)，因為大多數(shù)人都認同這種關(guān)系；相反的，zìyóu、平等反而使人們在中世紀無法生存。

    而封君封臣之間要結(jié)成這種關(guān)系，還要通過種種儀式，其中有三個最為常用和明顯：

    一、合掌禮，就是將手放入封君的手中，代表愿意依附封君，成為其封臣。

    二、親吻禮。

    三、宣誓，即模仿教會的儀式進行宣誓，表示結(jié)成關(guān)系的神圣xìng。

    在一定程度上，封君封臣制是政治、經(jīng)濟、法律制度的替代品，這一制度使得社會連成一個整體，有了某種秩序，從上到下形成了所謂責任的“鏈條”。由于有效忠關(guān)系、經(jīng)濟聯(lián)系，使這種關(guān)系十分緊密，雖然會造成權(quán)利的分散，但確實給地方上帶來了安定，并通過配合莊園的生產(chǎn)制度，形成了一個很有序的社會。

    20世紀中期開始，人們開始更廣泛的研究封建制度，著名人物馬克·布洛赫認為，中世紀的封建制度應(yīng)該分為兩個層面來理解：

    一、封君封臣制

    二、王權(quán)恢復(fù)后的經(jīng)濟形態(tài)運轉(zhuǎn)

    而中國、蘇聯(lián)的學(xué)者，則將這一封建制度作為經(jīng)濟制度來研究，把它與奴隸制、剝削關(guān)系相聯(lián)系，雖然這些觀點就現(xiàn)在來看是存在硬搬的錯誤，但也可以一窺：

    一、封建主義的生產(chǎn)目的：只與資本主義做對比，把"封建"意義現(xiàn)代化（事實上這一說法并不可?。J為其目的在于封建地租，與資本主義利潤形成比例關(guān)系；并認為這一目的在于榨取剩余的勞動力和剩余產(chǎn)品，僅僅將地租作為一種手段；如果將上述兩者結(jié)合起來，就是封建地租式的剩余勞動。

    二、封建生產(chǎn)的推動力：資本工人的勞動與身產(chǎn)規(guī)模無關(guān)，但封建制度中的情況恰恰相關(guān)：莊園中的收入是定額，農(nóng)民的收入是變量，地租長期不變，也就是說為了獲取更多的地租外收入，是封建生產(chǎn)的動力。在奴隸制、資本主義制中，生產(chǎn)資料都歸主人所有，但在中世紀的封建制度中沒有完整意義上的私有財產(chǎn)。

    三、地租率：事實上，如果地租率增加，說明其中存在剝削；但研究表明中世紀的地租率基本恒定，很難找到支持“剝削”的證據(jù)。

    莊園篇

    在中世紀，莊園并非理想的經(jīng)濟方式，其經(jīng)濟形態(tài)十分封閉，人們生活水平程度只供維持生存，且是進步緩慢的生產(chǎn)單位。這些都和當時的無序狀態(tài)有關(guān)：rì爾曼人推翻羅馬帝國后，卻沒有健全的制度來取代；而且蠻族各部落之間戰(zhàn)亂不斷，沒有一個完整、成熟的統(tǒng)治體制，所以當時國王為維持自我勢力，而采取了給予的獎賞之法：

    第一，搶到的財產(chǎn)嚴格按平分制給予個人。

    第二，實行的賞賜土地之法，人為的形成了某個人的大地產(chǎn)，而且賞賜并非在一級上就完成，可級級相賜，在羅馬人為地產(chǎn)上又形成了rì爾曼人的地產(chǎn)；這些無償?shù)馁p賜，加上羅馬鄉(xiāng)村地產(chǎn)，形成了西歐土地基本納入的大地產(chǎn)。羅馬時期地產(chǎn)為私有，而此時的地產(chǎn)人為進行劃分，又包含著不同成分：其一是地產(chǎn)主的私有地，其二為讓人們耕種的土地。

    這種制度變化構(gòu)成了莊園的基礎(chǔ)，其與大地產(chǎn)的區(qū)別在于土地耕種權(quán)不被剝奪。

    同時土地的xìng質(zhì)也發(fā)生了變化，莊園成為一個不僅僅是經(jīng)濟行為的單位，而是集政治、法律、刑事（也包括經(jīng)濟在內(nèi)）于一體的行政管理單位，彼此之間互部干涉，這也形成了中世紀rì后分化的基礎(chǔ)：莊園主即等于莊園國王，其主權(quán)、土地皆分封，而且分封者只對上一級分封者負責，導(dǎo)致了中世紀國王主權(quán)的分散狀況。

    就莊園土地成分而言，大致上均分為以下四個部分：

    第一，領(lǐng)主的私有地。

    第二，農(nóng)民的份地。

    第三，供放牧的草地。

    第四，提供莊園木材的林地。

    就莊園的建筑而言，則大致分為三種：

    第一，是位于高處，豪華的莊園主住所，但并非一般人認為的城堡。

    第二，簡陋的農(nóng)民茅舍。

    第三，公共設(shè)施，包括教堂，水磨房（莊園主所有）和手工業(yè)者的庫房。

    莊園內(nèi)有一切rì常生活的設(shè)施，從根本上而言，莊園作為集體耕作，無人可以單獨擁有耕地和耕地所需的動物和工具。

    莊園內(nèi)的公共設(shè)施很多，包括莊園主的私地在內(nèi)，作為隸農(nóng)的勞役，且具有優(yōu)先權(quán)。

    莊園是真正意義上的自給自足，表現(xiàn)在莊園可以容納人的數(shù)量為一定，可通過莊園規(guī)模的大小來判定人口數(shù)量。當然這還因為中世紀出生率低、存活率低，數(shù)量始終保持恒定。而且能夠保持自然平衡。

    莊園也需要進行管理，但是莊園主并不理莊園事務(wù)，常常委派手下人進行管理。莊園主住宅由委派人居住，其目的是為知道隸農(nóng)能夠獲得實際的收成因而與當?shù)厝岁P(guān)系緊張，具體工作則由村莊里的人完成。

    最能夠體現(xiàn)莊園主權(quán)威的為“莊園法庭”，是莊園的統(tǒng)治機構(gòu)，特點為：

    第一，非常設(shè)機構(gòu)，根據(jù)地方問題多少和莊園主本身意愿來決定開庭間隔。

    第二，規(guī)定開庭時，當?shù)剞r(nóng)民都要參加，也非所有人有發(fā)言權(quán)，由代表組成，陪審團第三，莊園法庭訴訟程序死板，均看是否能夠打動莊園主而非就事論事：法庭的判決，其結(jié)果不一定能夠被執(zhí)行。

    莊園法庭只涉及莊園的內(nèi)部事務(wù)，是為處理“家務(wù)事”，但是確實對當時莊園的管理起了重大作用，包括莊園內(nèi)各種事務(wù)都可以進行訴訟，由小事到大事務(wù)都有。通過這種制度，可以解決其內(nèi)部問題和起調(diào)整作用。

    當時莊園內(nèi)種植的物種和土地本身的劃分有和大關(guān)系。

    第一，食物包括：小麥，是人吃的主要食物，但是生長期緩慢，產(chǎn)量偏低且對土地的要求很高；大麥，生長期短，而且產(chǎn)量高，但是很難讓人食用，除非是在饑荒期間，平rì主要用于喂馬。

    第二，經(jīng)濟作物有葡萄和橄欖，前者可以說是羅馬時期的遺留傳統(tǒng)，通常用于釀制葡萄酒；后者則是用于制造油類。

    第三，畜牧業(yè)的作物。在當時，牛和馬是必需品，牛的數(shù)量必須保證，而馬作為服軍役的必備品也是不可缺少的。而肉類則有家禽提供，主要是豬、羊、雞等，在天氣適宜的時候，也必須保證一定數(shù)量；但因為當時飼養(yǎng)條件落后，所以這些家禽都無法過冬，所以當時在秋rì大量屠宰之時就成為了一個節(jié)rì，因為這么做可以避免其死亡而且能夠保存很長時間，主要保存手法是腌制肉類。

    當時，農(nóng)民生活貧苦且負擔很中，其階層幾乎包括了各類勞動力。這一階層工作時間很長，過著“男耕女織”的生活。農(nóng)民們不光種地，還有法定義務(wù)必須從事勞役：建橋，修路，即使交錢也不能免除。農(nóng)民的居住條件也很差，家中沒有床，更無任何娛樂活動，生活是單調(diào)且一塵不變的。中世紀前期沒有世俗文化教育，農(nóng)民不認識字也沒有書可看；在那個時期只有教士手內(nèi)有羊皮書手抄卷。

    中世紀農(nóng)民的負擔之重，也是極為罕見：實物地租，勞役地租，使用公共設(shè)施費用，結(jié)婚時必須付的婚姻稅（尤其是莊園之外的人，更要交罰金），繼承稅以及莊園主的生活費。

    通過以上情況不難知道，其實中世紀的莊園經(jīng)濟生活十分脆弱，農(nóng)民生活范圍狹窄，一有風吹草動就會出問題，那個時期的災(zāi)荒、瘟疫更是平常之事。但大多數(shù)人也習慣于這種生活方式和地位。這種莊園制生活在中世紀維持了很長時間，直至中世紀后期才被打破。

    騎士篇

    中世紀的騎士，尤其是rì爾曼騎士是一個非常發(fā)達的階層。

    起初，騎士是由騎兵發(fā)展而來，而其先決條件就是只有騎兵取代步兵，騎士階層才能興起。第一次使騎兵們大顯身手的無疑是rì爾曼擊敗東羅馬之戰(zhàn)，這一役，令騎兵確立了優(yōu)勢。但是騎士并不等于絕對意義上的騎兵，騎士其實是西歐把軍事力量納入封建體制的產(chǎn)物。一開始，因為有大量的zìyóu民存在，因而實行了zìyóu人服義務(wù)兵役的制度。但是隨著土地的兼并，大地產(chǎn)制導(dǎo)致了zìyóu民數(shù)量大減，使得義務(wù)兵役難以實行，能被征入伍的人范圍rì益狹窄，而且zìyóu民也無力負擔軍事裝備，于是騎士開始成為領(lǐng)主的特權(quán)。

    為了保證相當數(shù)量的兵源，當時的上層采取了一些措施，即把兵役與經(jīng)濟來源結(jié)合在一起，也就是以后中世紀普遍的采邑制，這個制度始于法蘭克王國的查理·馬特時期。兵役從義務(wù)制轉(zhuǎn)變?yōu)椴梢刂?，于是封建領(lǐng)主的軍隊成了國家軍隊的基礎(chǔ)。這種制度具有穩(wěn)定xìng和牢固xìng，使騎兵從分散的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一個騎士階層，即形成了騎士等于騎兵加土地所有制的組成。

    騎士在當時的主要職責是軍人，而軍人形象極受社會尊敬，因為軍事活動頻繁是中世紀特征，在人們觀念中，戰(zhàn)爭屬于正常的社會生活狀態(tài)。在經(jīng)濟領(lǐng)域中，騎士是封建體制組成部分，效忠于領(lǐng)主，并通過宣誓等儀式來加強這種紐帶關(guān)系。而在社會階層方面，貴族可以是作戰(zhàn)的騎士，但騎士并不一定是貴族。騎士主要職責是作戰(zhàn)，而不具備貴族所具有的司法權(quán)和一些世襲權(quán)，而是“貴族的隨從”，處于貴族、農(nóng)民之間的中間階層。

    12～13世紀之后的和平時期，騎士軍事只能開始削弱，在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域提高地位，逐漸與貴族融合。那個時候騎士的培養(yǎng)已經(jīng)必須從出生開始，是一個十分漫長的歷程：出生時便由父親監(jiān)督實行洗禮，從小由rǔ母養(yǎng)到7歲，不可和家人同住。7歲后，真正走上騎士的道路。離開住處到一個高于自己家庭地位的貴族家族，開始學(xué)習成為騎士的必備知識，如養(yǎng)獵鷹、各種宗教知識和禮儀。14歲起擔任貴族的貼身隨從，為禮儀xìng質(zhì)，可從中學(xué)到很多經(jīng)驗知識，直到21歲長大grén。

    21歲時，必須經(jīng)過一種特殊的儀式，才能脫離領(lǐng)主家庭成為自主dúlì的騎士。儀式很隆重，這種授封禮被認為是過去成年禮的延續(xù)或變形：在第一天中要進行沐浴和祈禱兩個儀式，為的是凈化**和靈魂。第二天正式授封：接受戰(zhàn)馬，并舉行象征xìng的比賽，成為騎士的外在標志。

    所以，當時的騎士具有固定的特點，并有專門的稱呼為“兵”。

    中世紀騎士和教會的關(guān)系是中世紀騎士的一大特征，也是野蠻和理論的相結(jié)合。

    最初這雙方是對立的，因為騎士代表摧毀的一方，而基督教代表被摧毀的羅馬帝國；騎士十分尚武，以掠奪為特征，且掠奪目標常常直指教堂。雙方在理論、實際上都沖突，基督教崇尚和平，騎士則以戰(zhàn)爭為樂。

    導(dǎo)致兩者的結(jié)合主要是有以下兩個因素：第一，源于教會的世俗化。因為得到了大量土地，使得教會成為西歐最大的封建主，當時的一個小教會都可以擁有為數(shù)1000多個的莊園。為了保護自己的財產(chǎn)、利益，教會開始涉足世俗事物，從對國王的依附到對國王的支配，也使騎士保護的對象發(fā)生了轉(zhuǎn)移，騎士作為基督徒，不能侵犯教會，教會從與騎士對立的機構(gòu)變?yōu)楸或T士保護的機構(gòu)。第二點，則是騎士本身也發(fā)生了變化。因為進入教會是當時貴族后代獲得社會地位的方法，所以騎士們從小就接受宗教教育，遵從上帝的教導(dǎo)來選擇合適的行為，從小培養(yǎng)對上帝的信仰；另外，騎士在戰(zhàn)爭時戰(zhàn)途兇險，遇到困難就往往祈求上帝的保佑；還有一部分騎士因為戰(zhàn)爭太過殘酷而轉(zhuǎn)向修道，另一部分大難不死的騎士則因為需要jīng神上的安慰，而絕對的信仰基督教。

    因此，很多教會的行為準則成為了騎士的準則，騎士成為了上帝的戰(zhàn)士。當時騎士的準則主要為以下幾點：做一個虔誠的基督徒。12～13世紀后，虔誠成為首要準則，信仰基督教既是品質(zhì)，也是資格，對騎士有了規(guī)定和約束。騎士的裝備也代表著教義，劍是十字教的象征，盾代表著保護教會的職責，雙刃劍則代表了正義的一面和殺敵。而且信仰上帝，騎士也必須有實際行動，為祈禱和懺悔罪行。必須成為保護教會的衛(wèi)士，世俗國家是上帝在人間的房間，國王是房間的代表，騎士保護國王既為保護上帝，從而轉(zhuǎn)化為保護教會的職責。

    中世紀騎士的愛情觀也有其獨特之處，與現(xiàn)代人的觀念并不相容，可說是獨樹一幟。

    當時的婚姻以財產(chǎn)為基礎(chǔ)，騎士們追求愛情，但對象都是貴婦人，且不以結(jié)婚為目的，這種觀念成為中世紀后期宣揚的主題，吟游詩人用詩歌在各地歌唱，對以后的歐洲產(chǎn)生了很大影響。而且這種愛情觀在當時具有一定的社會基礎(chǔ)。

    和平時期騎士軍事只能減弱，開始依附貴族宮廷而生活，講究禮儀、風度而非武力。特別是十字軍東征后，男子大都外出打仗，世俗事物落在婦女的身上，能力和地位均有提高。女主人在宮廷中經(jīng)常擔任重要的角sè，其地位崇高，成為前來依附的武士所崇拜的對象。而且騎士從小在貴族家庭中長大，很多的教育是由女主人安排，兩者無形中構(gòu)成一種母親式的崇拜。這也是對當時無愛情婚姻的補充，騎士為利益而結(jié)婚，為了滿足jīng神的需要，在正?；橐鲋鈱ふ襧īng神的依托，自己所崇拜的女主人自然成為他們追逐的對象。這種愛情有很多不同于其他時代的觀念：其中包含著效忠觀念，但并不追求平等；且不以婚姻為目的，歷經(jīng)艱難也無所謂；這也是道德提升的機會，封建附庸關(guān)系在愛情方面的體現(xiàn)為服從。在當時人們的觀念中，貴婦人是那個時期女xìng的典型，原本粗魯?shù)尿T士如得其垂青，可變得有修養(yǎng)，符合作為上層人的規(guī)范，也是和平時期的要求。

    貴族篇

    中世紀為一個典型的貴族統(tǒng)治時期，貴族是維持統(tǒng)治的階級結(jié)構(gòu)，無論是否長官都有統(tǒng)治權(quán)，且成分復(fù)雜，并隨早、中、晚期不斷變化。

    早期人們不注重譜系，因為是個民族與羅馬的混容時期，是重視現(xiàn)有勢力和土地；中期，社會基本定型，人們開始注重譜系，強調(diào)封號，看重出身，貴族集團也于此時形成，成為一個封閉的團體；到晚期，因為商品經(jīng)濟發(fā)達和社會上成分的流動增加，也開始有下層人加入貴族行列，同時也出現(xiàn)了一些有封號而無土地的破落貴族。

    關(guān)于貴族的起源，現(xiàn)在的學(xué)者們有不同的看法，主要分為兩種：第一種來自于學(xué)者布洛克，他認為中世紀分為兩期。第一期（第十一、十二世紀之前）為無貴族時期，羅馬的原貴族隨著帝國消亡而消失，而蠻方貴族沒有形成；第二期（十二世紀之后）才開始出現(xiàn)貴族，其典型特征為騎士階層開始正式出現(xiàn)，即騎士等于貴族。但后來的學(xué)者通過考察，ì爾曼大舉入侵后，羅馬貴族沒有真正消亡，與后來蠻邦上層結(jié)合為一體，中世紀前期就已經(jīng)有貴族，到了后期貴族和騎士有所融合，但兩者之間也有區(qū)別，直到和平時期，騎士的軍事功能削弱和，兩者才合為一體。

    十二、十三世紀后，隨著貴族和騎士融合，開始形成明確的貴族之間等級，要成為貴族必須成為騎士，等級xìng和集團xìng明顯。騎士必須是騎士的后裔，這種差距和其他階層的集團拉大，使得貴族具有了明顯的封閉xìng，且貴族內(nèi)部也分出了不同的登記，表現(xiàn)出不同的權(quán)勢：

    公爵，此稱號授予部落首領(lǐng)，為一地的統(tǒng)治者，仍有政治、經(jīng)濟、法律和權(quán)利，這些人行為往往決定很多人的命運，他們僅為名義上的歸附。

    侯爵，大都為邊防長官，是由國家派為邊境地區(qū)的長官負責數(shù)郡的統(tǒng)治，這些人大都出身于當?shù)氐拇蠹易?，為半dúlì力量，可任命當?shù)毓賳T。

    伯爵，是地方的行政長官，如郡首，由國王任命，時間長久后也成為半dúlì狀態(tài)。公爵的委任者也稱伯爵，其權(quán)利甚大，尤其代表公爵時，常常由社會秩序的維護者成為統(tǒng)治者，如在英國建立安茹王朝的安茹伯爵，以及法國的香檳伯爵等。

    以上三種貴族為高等貴族，均擁有大量的領(lǐng)土，能實行dúlì或者半dúlì的統(tǒng)治。

    子爵，起初為高級貴族的侍從或是助手，帶其處理事物和司法案件。高級貴族不在場是可dúlì行使其權(quán)利，到后來開始建造城堡，形成小統(tǒng)治中心。

    男爵，大都與軍隊相連，以服軍役為條件從國王那里領(lǐng)取土地奉養(yǎng)土地的騎士首領(lǐng)，一位男爵最少擁有40～50個騎士領(lǐng)（一個騎士領(lǐng)是指供養(yǎng)一個騎士所需的土地面積）。

    貴族的特征也反映在其它各個社會生活方面。

    衣食住行方面：衣服的顏sè、款式均以法律規(guī)定，非貴族者不得穿金戴銀，不能穿絲絨、毛皮衣服。農(nóng)民只能穿黑、灰兩sè，貴族可以追求華美，是當時服裝改革的推動者；但當時的服裝上仍然有不少缺陷，如無襯衣、睡衣，且男女衣服樣式區(qū)別不大。在飲食上，有限制和經(jīng)濟實力兩種區(qū)別。如野味：孔雀、鹿肉、天鵝屬于限制方面；而因為野味氣味大，當時的儲藏技術(shù)的落后，令得從東方而來的長途運輸香料可與黃金等值，成為當時貴族的專利。在居住方面，中世紀貴族為土地貴族，他們衣服土地而生，在莊園中心地帶有貴族的住宅，但主人不會長住；另一處則為代表權(quán)勢之地的城堡，起初是皇家特權(quán)，一般建立在山上，是易守難攻之地，一防衛(wèi)xìng為主且代表權(quán)勢，不追求舒適，內(nèi)部cháo濕、yīn暗；城堡的作用眾多，不僅是貴族家族的居住地和社交場所，也是在戰(zhàn)亂時周圍居民的避難場所。

    婚姻家庭狀況：中世紀貴族的婚姻為政治婚姻，貴族結(jié)婚的目的是為了延續(xù)后代和加強貴族家族之間的聯(lián)系。一樁婚姻可結(jié)成聯(lián)盟，化解矛盾。所以貴族長子更多考慮政治方面的因素，而無繼承權(quán)的次子則考慮經(jīng)濟利益，所以當時追求寡婦就成為了一種習俗。因為中世紀無zìyóu戀愛，婚姻都由父母、家族安排，所以雖然那個時候的婦女地位較低，但是貴婦人卻是例外。她們都具有雙重角sè，一方面而言是賢妻良母，擔負相夫教子，料理家族事物的責任；另一方面又是羅曼蒂克的典型，成為騎士所追逐的對象和崇拜理想；她們所帶表的是純潔、高貴和愛情的理想。當時的貴族家庭是一個意義上擴大的家庭，包括仆人、傭人和依附者，即窮親戚、寄養(yǎng)者和騎士等，如果一個人可以住入貴族家中滿一年零一天，就可成為此家庭中正式成員，因而貴族城堡中事物繁多。當時的家庭是以父權(quán)制為中心，但當時的寄養(yǎng)制，使得子女和親生父母的感情很淡薄。

    貴族在中世紀社會中屬于上層，所以各個方面都有特征，比如貴族只與貴族聯(lián)系，生活習俗固定、聯(lián)系固定，在封閉集團內(nèi)大家共有貴族意識，并通過外部法令使其確立，使階層固定，與其他階層形成明顯的界限。

    到了中世紀的中期，貴族集團的意識明顯，主要有以下幾種表現(xiàn)：

    首先，貴族有意識的和zìyóu人劃分界限。成為貴族不僅僅是財產(chǎn)上的要求，還必須經(jīng)過授封儀式，越來越嚴格，使得貴族只能在貴族兒女身上產(chǎn)生，且授封只有國王才能進行，成為貴族的條件變得rì益苛刻。

    其次，貴族開始更加注重譜系，其中不能有模糊之處。貴族還開始采用族徽，這一標志的起源和戰(zhàn)爭有關(guān)，當時交戰(zhàn)的雙方習慣以一特殊標記來分清敵我，后來就漸漸演變?yōu)橘F族之徽。

    然后，作為貴族在職業(yè)上也和其他人有嚴格區(qū)別，他們所從事的工作大都與戰(zhàn)爭相聯(lián)系。當時的社會一般把工作類型分為作戰(zhàn)者、祈禱者（教會）和勞動者（農(nóng)民），作戰(zhàn)是騎士、貴族的特權(quán)也是地位的象征。

    最后，貴族的生活方式、觀念都和其他階層有所不同，他們崇尚忠誠、浪漫、風度。其榮譽不受玷污。

    貴族本身作為一個相對dúlì的階層，但是其中也有流動，尤其是到了后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)達和社會上成分流動的增加，中世紀晚期也開始有下曾人加入這一行列。他們有的通過婚姻方式，因為貴族集團內(nèi)部男女比例失調(diào)，出現(xiàn)低等家族和貴族的聯(lián)姻；有的是因為在皇室和貴族中服役，表現(xiàn)出sè而受封貴族稱號；還有的是經(jīng)濟富有者憑借經(jīng)濟實力而上升為貴族。同時，也出現(xiàn)了無土地、破落的貴族，族徽成為貧窮的象征。

    教會篇

    基督教及其本身的宗教觀點，對中世紀影響甚大，也是對中世紀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的總結(jié)。

    正如同在前面所提到的騎士和貴族一樣，中世紀的基督教也有一個明顯演化進程：眾所周知，早期基督教脫胎于猶太教，在羅馬的后期終于得到國家的承認而開始發(fā)展，并成為羅馬國教。在羅馬分裂后，基督教也形成東、西兩教，即西羅馬的天主教和東羅馬的東正教，而在中世紀起主要作用的是為天主教，但習慣上以基督教稱之；在經(jīng)歷了蠻族大遷移后，rì爾曼人的入侵并沒有摧毀這一宗教，基督教作為上層建筑的文化遺留了下來，并參照古希臘的學(xué)說開始演變，成為以后中世紀的意識形態(tài)，其包括范圍比羅馬時期更為廣泛，將整個社會納入了一個體系。

    在一開始，基督教的地位在整個社會中地位低下，其時羅馬王權(quán)已經(jīng)滅亡，而rì爾曼人有如同散沙，在不斷投靠、依附了不同的新力量之后，最終定在法蘭克王國，在《法蘭克人史》中就有詳細的關(guān)于教會和王國的接近過程，到克洛威時期基督教被正式接納。事實上，法蘭克王國也需要如此的一套道德理論體系來鞏固它的政權(quán)，雙方開始融合。在這一階段中，教會僅僅是獲得一個生存的機會，當時的教士均由國王任命，并聽命與國王。

    到了法蘭克王國加洛林王朝時期，是西歐封建化過程進行完成期，也是教會的力量積蓄時期。因為法蘭克王國追求統(tǒng)一，需要借助教會的力量。矮子丕平幫助教會建立了教皇國，查理曼大帝借教會之因討伐異端，向外進行大量戰(zhàn)爭，教會成為了當時戰(zhàn)爭的借口。而同時，教會的力量也開始發(fā)展，主要表現(xiàn)于經(jīng)濟方面：得到了大量來自于國王所賞賜的土地，使教會從信仰、思想機構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€擁有財富的組織，為其以后的強大奠定了經(jīng)濟的基礎(chǔ)。

    公元九世紀以后，特別是十一～十三世紀是教會的鼎盛期，在各方面都有所表現(xiàn)：首先，教會開始論證教皇國的合法xìng，偽造“君士坦丁的贈禮”，確定了教皇國的神圣xìng，這一騙局直到文藝復(fù)興時期才為人所揭穿。其次，教會也開始形成了世俗的統(tǒng)治機構(gòu)，也就是為人熟知的教階制度：最高位者為教皇，主持梵蒂岡的內(nèi)部事物；下來是紅衣主教，在很長時期內(nèi)教皇一直由紅衣主教推舉產(chǎn)生，紅衣主教是教會的主要領(lǐng)導(dǎo)人；然后就是都主教、宗主教和大主教，他們都是大教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人；最下曾的則是主教和神父，神父的權(quán)職范圍是教堂，且不能主持圣禮。最后，教會開始編撰完整的神學(xué)和王權(quán)的理論體系，出現(xiàn)了著名的“雙劍（雙刃）理論”，即王權(quán)和神權(quán)都是由上帝授予教會的，然后再有教會賜予國王，教會成為了王權(quán)的中介者；并由此得出結(jié)論，王權(quán)可由教會收回，是教會在最強盛時期的理論。

    由此，教皇的權(quán)利達到了頂峰，中歐封建化也是基督教傳播之時，所以很快便傳遍了全歐洲，也是基督教興起的重要原因，使得整個歐洲基督教化，教會從此確立了穩(wěn)固的地位，在當時文化、經(jīng)濟和制度上都是中世紀的總代表：

    政治上，所有的理論都是擁護等級制度而產(chǎn)生，將社會等級和三位一體理論相融合，禱告、打仗、勞動成為社會中必不可少的部分，并演化整個社會成為有機一體：也就是僧侶等于眼睛，給人一指示道路，代表著意識形態(tài)；貴族為手臂，而民眾則是人體的下身，誰也不能錯位。同時還極力鼓吹武士jīng神，將教會信仰和武士觀念合為一體，形成完善的結(jié)合，將騎士由世俗的支撐轉(zhuǎn)變?yōu)榻虝闹瘟α?。教會還維持封建制度，確立封建法律，教會為封建主當時的很多民事法內(nèi)容皆來自于教會制定，教會本身也開始擁有了法庭，即宗教裁判所。

    經(jīng)濟上，教會為封建主的代表，主要體現(xiàn)在教會的本身擁有大量地產(chǎn)，一個修道院可擁有幾千處莊園，同時教會還取得了向教徒的征稅權(quán)，使得當時的錢幣大量流向教會；而且修道院本身還經(jīng)營著當時最基本的商業(yè)交易，成為當時市場、集市的管理者和開辦者。在經(jīng)濟生活中，教會十分活躍，雖然這和它的理論有矛盾。教會掌握了大量的土地和錢財，也是最大的消費者：教堂的消費等是一個固定的消費團體，而且教會也參與商業(yè)活動。教會有借貸，以抵押借貸的方式進行；其本身還有商人隊伍，即采辦商人，專門負責為教會進行商業(yè)交易；又是市場的開辦者和管理者，經(jīng)常在交易時以“上帝的休戰(zhàn)”為名來進行交易。

    總而言之，教會是當時封建制度最大得益者，因而對封建制度也進行限制以保持自己的地位。

    國王的地位

    中世紀王權(quán)經(jīng)常產(chǎn)生變化，尤其是在中世紀后期，特別明顯。中世紀時期王權(quán)統(tǒng)一的概念是在法蘭克王國加洛林王朝之前，那時也可以看出比較統(tǒng)一的特點；而在這個時代之后，因為各自國家和民族的地理概念形成，彼此走上各自發(fā)展的道路，到了末期，王權(quán)又開始向資本主義過渡，逐漸走入衰弱期。

    關(guān)于國王由來一說，其普遍原則是神授與民選的結(jié)合促成，兩者缺一不可。這與rì爾曼民族的原始觀念有關(guān)，他們認為國王是具有神xìng的，所以才能在世間行使他的權(quán)利，因而能夠站無不勝，這種神xìng是整個王室家族共有的，所以此家族中成員都有成為國王的資格。但這一神xìng一定要經(jīng)過人民民選才能證明其神xìng，總的看來中世紀國王均如此產(chǎn)生，克洛威就是在公民大會中被選出，而其祖先就是半人半神的墨洛克。后來加洛林王朝取代克洛威王朝，為了證明其合法，所以和教皇結(jié)交，由教皇授予這一職位成為合法國王；同時教皇也從中得到好處，形成了以后的教皇國。這一習俗是從rì爾曼人沿襲而來，基督教則進一步加強了這一習俗。

    這一方面表現(xiàn)在理論上，基督教早期的神學(xué)家就已有對于王權(quán)的論述：即國王是神，也是上帝在世間的代表，教會的代表者，所以具有神xìng；同時為了確保國王的神xìng，教會為此加入了一系列的登基大典，最主要的就是涂油禮（原古希伯來人儀式），多以橄欖油為香料，僅國王能夠使用。一般而言登基儀式有四項內(nèi)容：選舉，宣誓，涂油和加冕。

    國王的選舉范圍狹窄，國王選出后對應(yīng)履行的責任和義務(wù)進行宣誓，結(jié)束后還需進行宗教儀式中的圣餐禮，加入很強的宗教意味。在教堂中加冕，說明他與神的關(guān)聯(lián)。其復(fù)雜的過程既表明國王神xìng，也表達了人民對他的信仰：不僅是國王，還是具有神奇功效的人物；但也有不合解釋之時：神授自上而下，民選由下而上，矛盾總會產(chǎn)生；此時就會出現(xiàn)兩個國王共治的局面，這也是導(dǎo)致中世紀混亂的重要原因之一：比如法蘭克王國的分裂就是因為三子共治而出現(xiàn)的。

    國王因為了解自己無神xìng，所以需要一定的實力作為王權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)：在這當中，經(jīng)濟基礎(chǔ)最為重要。每個國家的國王都掌握了一塊中心地區(qū)，為國王提供了持久的經(jīng)濟基礎(chǔ)和保障，國王軍隊也能從中得到補給，也因此這塊中心地區(qū)往往就成為了王國的首都。此外，國王還擁有很多的動產(chǎn)和不動產(chǎn)，為其經(jīng)濟基礎(chǔ)的一部分。除了領(lǐng)地外，搶劫和納貢是國王主要經(jīng)濟來源。同時，國王的經(jīng)濟基礎(chǔ)也靠社會關(guān)系。國王作為一個貴族，在統(tǒng)治中形成集體力量，并通過聯(lián)姻來加強統(tǒng)治，使自己的領(lǐng)土增大；所以婦女在當時政治生活中起很大作用，婚姻的失敗往往意味著一場戰(zhàn)爭，會引起全歐洲的混亂；平民結(jié)婚則是出于經(jīng)濟利益。這些社會力量可加強社會統(tǒng)治，但共治共享觀念會引起災(zāi)難，父子兄弟之間常為對手，且王權(quán)形式管理上也不完全，因為理論上全國土地都為國王所擁有，而實際上是由貴族等自治。當時還有司膳、司宮、司廄、總管等官職，其作用都是為了管理國王的領(lǐng)地，而非全國土地。直到中世紀后期，土地才逐漸演變?yōu)橛晒倮艄芾恚梢姰敃r并非dúcái同志，而是共治、民選并存的狀態(tài)。

    而王權(quán)與教權(quán)關(guān)系也成為了中世紀的主要線索。

    早期教權(quán)輔佐王權(quán)，因為一開始教會沒有地位，需要依附王權(quán)而生，所以極力宣揚國王的神圣xìng；中期以后，隨著教會的勢力增強，而地產(chǎn)什一稅使得教會的經(jīng)濟實力加強，其宗教思想有是各國在割據(jù)時的統(tǒng)一標志，于是開始了和國王爭權(quán)時期。教會的克里尼改革運動，就提出了教權(quán)高于王權(quán)的口號，宣稱王權(quán)既由教權(quán)授予，也能由教會收回，開啟了中世紀后期的教權(quán)、王權(quán)之爭。

    中世紀教權(quán)既扶助了王權(quán)，同時也限制了王權(quán)，其主要特征有以下兩點：第一，王權(quán)在理論上與實際上有所差距，理論上至高無上又有神圣xìng，而且是法律的制定者；但實際上王權(quán)是虛弱的，當時的分散割據(jù)和教會限制都影響了王權(quán)。第二，封建與王權(quán)并不對立，君權(quán)至上仍是封建統(tǒng)治的觀念，國王奠定了統(tǒng)治基礎(chǔ)即封建制，在封建關(guān)系中王國仍有許多特權(quán)，比如外交事務(wù)只能由國王出面，司法是國王的最高權(quán)威，故能在四分五裂時期保證了國王的統(tǒng)治。

    對外開拓篇

    進入中世紀以后，歐洲一直處于自衛(wèi)狀態(tài)，從羅馬滅亡到11世紀之間，整個社會程封閉狀態(tài)，并且與阿拉伯形成對峙局面，雖然無力向外開拓，但也有兩次嘗試：

    一，十字軍東征

    二，地理大發(fā)現(xiàn)

    這兩次運動對中世紀以后的發(fā)展形成了重要影響，期間誠然也與外界有過交往，但是比較零散，交往方式為商人進行串連，另一方面香客的朝拜也是其中一方面。

    11世紀開始，歐洲開始嘗試向外開拓，首先就是赫赫有名的十字軍東征。

    十字軍東征，是歐洲的第一次對外開拓。

    這次東征以宗教為借口——為了統(tǒng)一基督教，合并之前分裂出去的東正教。而之所以選在11世紀，也是因為當時東西方勢力對比發(fā)生了重大變化：西歐已經(jīng)是教會大一統(tǒng)的體制，教皇占有絕對的統(tǒng)治優(yōu)勢；而拜占庭常年受阿拉伯人進攻，土地范圍大批縮小，因而也開始向西方求援。這自然成為了西歐進攻東方的最好借口，而西方要求兩教會的合并為一，也就是宗教動機，成為了人們的理論依據(jù)。以此為契機，教皇出面號召各個階層，形成一場浩浩蕩蕩的全歐洲的向東開拓運動。

    事實上，東征同時也源于當時的社會問題：一，商品經(jīng)濟的抬頭，標志著商品在生活中占重要地位，而一直以來歐洲商品的發(fā)源地是東方；二，貨幣地租取代實物地租的出現(xiàn)，使得各階層的人們更迫切的希望能夠獲得大量貨幣，而東方以其神秘和財富吸引著眾人；三，經(jīng)過幾個世紀的積累，歐洲開始出現(xiàn)了流浪者，這批流動階層因而更加的希望能夠獲得可以賴以生存的土地和財富；四，向外開拓，無疑是將當時歐洲的內(nèi)部領(lǐng)主之間的私戰(zhàn)矛盾，引向了名義上的正義之戰(zhàn)；五，在以上各項基礎(chǔ)上，教皇所提出的物質(zhì)誘惑，以及免債、免罪等事項，愈發(fā)引發(fā)了當時對于東方的狂熱。

    這場十字軍東征，不僅是一場狂熱的宗教運動，還有社會、經(jīng)濟上的背景，而且這些因素rì后所受到的影響遠遠大于宗教意義。

    就某方面而言，第一次東征確有其成果：攻占了耶路撒冷，并建立起一批十字軍國家，比如安條克、拉丁辛等國家，也維持了很長時間。但同時，這也是極其血腥的戰(zhàn)爭，軍隊的搶劫、燒殺，完全背離宗教xìng質(zhì)——以后的七次戰(zhàn)爭亦沒有任何改進，攻占拜占庭，所為的也僅僅是經(jīng)濟上的目的而已。

    但是如果單純的從歷史方面來說，十字軍東征有其無法磨滅的影響：

    一，一系列的戰(zhàn)爭似的地中海通道重新暢通，阿拉伯和西歐開始逐漸融合，雙方有了除戰(zhàn)爭以外的接觸：十字軍參與者親身感受到了東方的富庶，通過戰(zhàn)爭中的搶掠也攜帶大量的物品回到西歐，刺激了人們對于東方的yù望，促進了西歐的生產(chǎn)，出現(xiàn)大量偽造品。而地中海通道的打開，使得地中海沿岸的城市，比如威尼斯、熱那亞受惠頗大。于是這些城市均鼓勵人們參加十字軍，以獲得自己的商業(yè)利益，通過提供十字軍的裝備來獲利。通過這一戰(zhàn)爭，威尼斯取代拜占庭獲得地中海的控制權(quán)，熱那亞則獲得了大量的建筑以及拜占庭的市場，使地中海航線再度為舊基督教徒所掌控，帶動了西歐其他城市的興起和發(fā)展，比如馬塞、巴塞羅那和佛羅倫薩等。

    二，十字軍東征，毫無疑問的引起了歐洲社會本身的大變動：東西方從對立表現(xiàn)到相互融合——西方人的思維、生活方式開始東方化。十字軍東征中發(fā)現(xiàn)所見的東方與所聞的有很大出入，并開始有人思考關(guān)于“異教徒"一說，懷疑教會宣傳的所謂東方人為惡魔一說，也開始向東方學(xué)習。十字軍國家大部分都阿拉伯化，其中居民能說流利的阿拉伯語，改變自己的服飾并模仿東方的禮儀，學(xué)習東方處世態(tài)度，改變自我形象，與東方開始交往。而十字軍占領(lǐng)圣城后，也允許阿拉伯人來此學(xué)習、朝拜，西方人則將其文化、思維帶回西方。

    地理大發(fā)現(xiàn)，則是歐洲走向海外的標志。

    總的來說，這一開拓運動是前面十字軍東征思想的延續(xù)，但也有不同之處，主要表現(xiàn)依據(jù)就是資本主義的萌芽。

    在當時，歐洲對于地理的研究已經(jīng)形成一股不小的熱cháo，并且將其歸納入運用范圍，不強調(diào)個人權(quán)威，而是更看重實踐證明；人們發(fā)明、運用了許多科學(xué)知識，制造了各種類型的船只；同時也對地球的情況有所描繪，眼光不在局限于地中海，有了大地為球形的觀念，繪制了相應(yīng)的世界地圖。在這些基礎(chǔ)上，人們開始嘗試冒險，這與之前的十字軍東征不同，是理xìng的探索，不帶有狂熱xìng質(zhì)。

    地理大開拓對于當時人們的影響主要有以下幾點：

    一，在思想意識上，從中世紀的神學(xué)范疇開始更加走向科學(xué)的方式，這一突破對于rì后的歷史進程有著巨大的貢獻。而且地理大發(fā)現(xiàn)促進了學(xué)科的發(fā)展，形成了完整的科學(xué)體系框架。

    二，在經(jīng)濟方面，此次探索使得全球文明走向一體化，促成全球世界一體化市場的形成；世界文明開始加速融合，打破了原有的孤立狀態(tài)，亞洲和非洲成為相互聯(lián)系的通道，各民族之間開始大規(guī)模的交往；人類的活動范圍從陸地擴大至海洋，空間拓展通道也開始增多。而文明一體化的影響主要為：世界xìng人口的遷移，同時人種也開始有所變化；不同地區(qū)之間的物產(chǎn)有了廣泛交流，包括動物、植物和礦物等。

    三，在宗教方面，西方基督教開始向全世界傳播，改變了孤立于歐洲大陸的狀態(tài)，出現(xiàn)了新信徒，并帶來了不同文化之間的傳播，尤其值得一提的是對于當時中國明末清初時期西學(xué)東漸之風的影響。

    在另一方面，地理大發(fā)現(xiàn)也促成了西歐的高速發(fā)展和東西方發(fā)展的不平衡：

    一，在歐洲內(nèi)部，經(jīng)濟中心開始轉(zhuǎn)移，從原先的地中海地域移動到大西洋沿岸，意大利地理位置地位開始下降，而相反的占據(jù)有利地位的英國、法國和西班牙等國家開始強盛；這次地理大發(fā)現(xiàn)同時引起的還有西歐的價格革命：黃金和白銀的大量流入，使得原始資本積累和大生產(chǎn)開始興起。

    二，相對于被擴張地區(qū)，則陷入災(zāi)難xìng地步，被強制向某一方向發(fā)展，成為被動的分工地區(qū)，本地文化遭到高壓壓制。

    總的而言，這兩次對外開拓，令的西歐從以農(nóng)業(yè)為主的社會轉(zhuǎn)變成全世界xìng以工業(yè)生產(chǎn)運轉(zhuǎn)的社會，原先的文明中心開始消失，文化趨向于統(tǒng)一，當時的世界是圍繞著歐洲來確定自己的位置，是rì后世界發(fā)展的起步。

    文化篇（哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)）

    在中世紀神學(xué)占統(tǒng)治地位，所以沒有純粹的哲學(xué)體系。當時人們研究神學(xué)的手段，為的是論證神學(xué)的正確xìng，只有經(jīng)院哲學(xué)存在，以討論圣經(jīng)為目的的哲學(xué)，但是也加進了人的推理，排斥了絕對的服從和盲目的信仰，而在推導(dǎo)中所出現(xiàn)的不和諧情況，自然就產(chǎn)生了爭論，即實際xìng問題。

    當時哲學(xué)家們所爭論的問題主要有兩個：其一是哲學(xué)和理xìng以及信仰孰輕孰重，即應(yīng)是信仰高于理xìng或是理xìng高于信仰，主張信仰者認為神學(xué)本身只能以信仰來認識，而上帝是不可認識的；主張理xìng的人認為只有通過理xìng論證，才能去進行信仰。其二則是一般和個別的關(guān)系問題。神學(xué)者認為認識一切事物從唯一出發(fā)，先有概念才有個別，萬事萬物從一般到個別；理xìng者認為概念是歸納出來的象征，即從個別到一般。人們對人的認識也提出了不同于信仰的觀念：開始出現(xiàn)了經(jīng)驗主義說法（白板說——就是認為人的理智象白板，一切均從后天經(jīng)驗得來）。

    雖然當時的哲學(xué)是以論證神學(xué)的目的為出發(fā)點，但經(jīng)院哲學(xué)的論證方法和信仰都突破了神學(xué)的范圍，從人的本xìng出發(fā)開始認識宇宙，將人類理xìng提倡到最高度，成為了rì后文藝復(fù)興運動的基礎(chǔ)。

    中世紀的藝術(shù)，正如大多數(shù)人所知，是和宗教密切相關(guān)的。當時的藝術(shù)種類依附宗教而存在，表現(xiàn)jīng神和也宗教相通。最能夠體現(xiàn)那一時期藝術(shù)的為教堂文化藝術(shù)；而中世紀的雕塑也大都為圣母、耶穌和使徒（天使），其表現(xiàn)形式對歐洲文化影響巨大，來源則大多是圣經(jīng)故事。

    中世紀的教堂主要有兩種形式：第一種是羅馬時期的建筑，注重防御能力，墻壁厚重，窗戶小。教會采取此種式樣，使得教堂顯得結(jié)實、嚴肅，比如意大利的彼撒大教堂，德國的渥姆斯大教堂。當歐洲開始rì趨安定之后，教堂開始出現(xiàn)了另一種風格，既感覺輕巧、明亮，大都以尖頂為主（包括窗戶），開始突出其宗教神秘xìng，主要是通過窗戶上的裝飾：使用彩sè鑲嵌玻璃來反映，并在上面描繪圣經(jīng)故事，造成神秘的光線氣氛，比如鼎鼎大名的法國巴黎圣母院，就是典型的哥特式建筑風格，還有英國的坎特伯雷大教堂等，都表現(xiàn)了時代的特sè。

    雕塑的特點則是程式化，很少能看到作品中的生活氣息和人們的喜怒哀樂，為了刻意追求永恒的宗教效果，人物表情嚴肅，**干枯，背后都刻畫著光環(huán)。這些作品只要是受客戶需要而創(chuàng)造的。

    而中世紀時期的文學(xué)，相對而言就形式活潑多樣，每一時期的內(nèi)容都有所改變。

    在早期，是反映蠻族部落的故事，反映征戰(zhàn)中的英雄人物。主要形式是英雄史詩。第一類是反映傳說中的英雄人物，有很強的傳說xìng，大量充斥著宗教、迷信、巫術(shù)，而且人神不分，代表作品有《貝奧武普》，描寫了英國人遠祖在北歐時期的傳說生活；第二類則是根據(jù)真實歷史題材編寫的，代表作有《羅蘭之歌》，反映了查理曼時期法蘭克人和阿拉伯人斗爭時所涌現(xiàn)出的英雄人物羅蘭的故事。

    到了中世紀制度的成熟期，騎士階層開始在社會中有著巨大的影響，因而反映騎士生活的文學(xué)也開始增多。這類文學(xué)主要歌頌上層貴族所尊重的觀念：首先是歌頌騎士的愛情觀，以便于歌唱的詩歌形式開始出現(xiàn)；而受到中世紀后期討伐異教徒的影響，游吟詩人紛紛流落到意大利，成為了文藝復(fù)興的先驅(qū)者。其次是描繪騎士對主人的效忠、勇敢之事，類似于早期的英雄史詩，如亞瑟王和圓桌騎士的故事；雖然受到了教義主義的影響，但這類作品總帶有浪漫主義的sè彩，這種傳說大多沒有根據(jù)是虛構(gòu)的，只是刻意去代表一種觀念而已。

    然后到了城市復(fù)興時期，反映城市生活的文學(xué)形式也開始興起，這類作品題材廣，形式活潑，主要是描繪小市民的具體生活，現(xiàn)實xìng、娛樂xìng很強。代表作有《列那狐傳奇》，用擬人化形式，將動物代表人來描寫，其主角列那狐被定位為城市市民形象，也代表了當時人們對于市民的一種看法：聰明、狡猾（不善良）、喜歡欺負弱小者。由此可看出當時市民地位以及社會對其的看法，更可以了解資產(chǎn)階級前身的產(chǎn)生情況。